第十八章 黃巾大起義和東漢的滅亡
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終将許昌等鎮壓下去。
失敗後的起義農民被斬首動辄“數千級”。
大批的人就被反動統治者屠殺了。
在這種嚴酷的鎮壓面前，農民起義自熹平元年後進入低潮。
但是，這時的低潮正是高潮的前夜，在沉寂中，更大規模的農民起義正在醞釀，準備。
十多年後，一場空前壯闊的大起義，終于爆發了。
第二節 “遐迩動搖，八州并起”的黃巾大起義 一 黃巾起義的長期準備 公元184年爆發了徹底動搖東漢統治政權基礎的黃巾大起義，這是一次全國性的，有組織的偉大行動。
早在起義前，準備活動已在進行&hellip&hellip 《太平經》的出現 黃巾起義的準備是和《太平經》、道教有密切關系的。
早在東漢順帝時，有琅邪人宮崇向皇帝獻其師幹吉所藏的“神書”一百七十卷：《太平清領書》，這就是後來被稱為《太平經》的道教最早的經典。
這部書分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷。
其内容“以陰陽五行為家，而多巫觋雜語”（《後漢書·郎襄楷列傳》）。
是一部宣揚天人感應、陰陽五行之類的迷信書。
但是，宮崇将此書送上之後，卻被朝廷認為是“妖妄不經”而被“收藏”（同上）起來。
後來，在桓帝時，又有襄楷兩次獻此書。
同樣被朝廷以“不合明聽”（同上）而拒絕承認其存在價值。
一部宣揚迷信的書，何以被人如此重視，以至有的人向朝廷一獻再獻，而皇帝又一再将其否決呢？ 這是由于《太平清領書》中所包含的思想極為複雜。
在這一百餘卷的巨著中，既有辟谷食氣，符訣神咒，鬼魂邪怪，求神成仙之類的迷信思想；也有一些改造社會的主張和太平社會的美好理想。
如其中有“教其無刑而自治者，即其上也；其出教令，其懼之、小畏之者，即其中也；教其小刑治之者，即其大中下也；多教功僞，以虛為實，失其法，浮華投書，治事暴用刑罰，多邪文，無真道可守者，即是其下霸道之效也”（王明《太平經合校》，中華書局1960年出版，第140頁）。
從這段話中顯然可以引申出反對統治者嚴刑酷法的思想。
在《太平清領書》中，還有很多主張财富平均的言論，其作者提出：“此财物乃天、地、中和之财”、“以共養人也”（《太平經合校》第247頁、248頁）。
即财富應為天下人所共享用，這就為反對少數人獨占财富提供了理論根據。
所以，書中有大量的内容攻擊統治者的貪婪和不勞而食，如說“積财億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死”是人生六大罪之一，那是“與天為怨，與地為咎，與人為大仇”（《太平經合校》第246至247頁）。
又說“人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力為之，反使饑寒，負其先人之體”（同上）也是六大罪狀之一。
《太平清領書》中還有“人無貴賤，皆天所生”這一類的言論。
這種言論，自然十分方便地引申出人人平等的主張。
總之，由于這部書并非出自一人之手，又非一時完成。
所以，思想内容相當龐雜：其中既有迷信、落後的方面，也有主張平均，反對剝削、壓迫的積極方面。
不過，《太平清領書》最初是在社會下層流傳的，因此，它的内容更加接近農民，在一定程度上反映了農民的要求和願望。
正因為如此，東漢末年的人民群衆和封建統治者都十分重視它，隻是前者希望它得到統治者的承認，後者則力圖将它的影響限制在一定範圍内而已。
[323] 道教的傳播《太平清領書》雖被漢代統治階級斥為“妖妄不經”而予以否定，但以它為經典的道教則在東漢時代廣為傳播。
關于道教的形成和演變，将在本書第二十章中叙述。
這裡僅說明與東漢末年農民起義有密切關系的兩支道教組織“五鬥米道”和“太平道”的活動情況： 信奉《太平經》的，主要是太平道，其創始人是巨鹿人張角。
關于張角的身世，史籍上留下的記載很少。
隻知他是在宮崇獻《太平清領書》被拒絕後得到此書的。
他在廣大的東方地區傳道“自稱&lsquo大賢良師&rsquo，奉事黃老道，畜養子弟，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之”（《後漢書·皇甫嵩朱儁列傳》）。
他利用原始巫術的方法治病以傳道，從科學的觀點來看，這種用“符水咒說”治病的方法顯然是不會有任何效果的，但又何以“病者頗愈，百姓信向之”呢？其原因有二：一是同其他宗教迷信一樣，太平道有一套迷惑人的說法：“師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，其或不愈，則為不信道。
”（《三國志·魏書·張魯傳》引《典略》）原來是病自然而愈之就是“信道”，不愈者就是“不信道”。
這當然無不靈驗了。
不過，這種說法并非太平道獨有，一切宗教迷信的學說大都是如此。
顯然，東漢末年太平道得以廣泛傳播“百姓信向之”是另有原因的，那就是東漢末年統治階級：皇室、貴族、外戚、宦官和一切貪官污吏、地主豪強給人民群衆造成的苦難。
在那暗無天日的社會裡，人民備受壓迫、剝削，生活在朝不保夕的危難之中，生不得溫飽，病無力醫治，在無法掌握自己的命運的情況下，隻好求助于這種原始的巫術，為自己精神上找到“廉價的慰藉”。
而太平道所宣傳的平均思想，又恰投其所需，因而太平道在東漢末年得到廣泛傳播，《太平經》的内容也因輾轉宣揚，而愈來愈多了。
《太平經》中的一些積極的因素，在太平道傳播的過程中，逐漸深入人心。
從而為東漢末年的農民大起義做了充分的思想、理論的準備。
當東方地區太平道廣泛傳播之時，在巴蜀地區流行的“五鬥米道”也成為一支力量頗強的宗教組織。
“五鬥米道”的創始人張陵，學道于鶴鳴山（亦作鶴鹄山，在今四川仁壽）。
後吸收了西南地區某些原始宗教而創“五鬥米道”。
其傳道特點是：凡入道者，皆“出五鬥米”（常璩《華陽國志·漢中志》），故有是稱。
“五鬥米道”活動的地區主要在雍、益二州，根據地在漢中。
其教義中的平均思想雖不如太平道明顯，但也與其接近。
所以，在東漢末年“五鬥米道”也很流行。
道教的傳播，特别是其教義中樸素的平等觀念，平均思想，深受農民和其他下層人民群衆的擁護，成了農民和廣大勞動人民同封建統治者進行鬥争的思想武器。
早在黃巾大起義之前，漢沖帝時，曆陽華孟起義，自稱黑帝。
建和二年（148年），長平人陳景，自号黃帝子，南頓人管伯，自稱真人。
他們都是利用道教組織武裝起義的。
不過，這些起義因組織得不夠嚴密，很快就被鎮壓下去了。
“八州之人莫不畢應”《太平經》和道教的長期流傳，終于成為一支反對封建政權的潛在力量，其中張角的一支迅速地發展到足以同東漢王朝公開決戰的程度。
張角既以治病手段傳布太平道，則這種半公開的活動在群衆中得到很大的反響，貧苦農民“流移奔赴”，紛紛“繦負歸之”（《後漢書·楊震列傳》）。
到靈帝熹平年間，太平道的發展已引起統治階級極大的恐慌，熹平六年（177年）太尉楊賜曾為此事專門給靈帝上書。
據《後漢書·楊震列傳》記載： （楊）賜時在司徒，召掾劉陶告曰：“張角等遭赦不悔，而稍益滋蔓，今若下州郡捕讨，恐更騷擾，速成其患。
且欲切敕刺史、二千石，簡别流人，各護歸本郡，以孤弱其黨，然後誅其渠帥，可不勞而定，何如？”陶對曰：“此孫子所謂不戰而屈人之兵，廟勝之術也。
”賜遂上書言之。
從楊賜的話中可以看出：當時太平道的發展，已經使統治階級不敢貿然捕讨。
隻好采取分化的辦法“以孤弱其黨”，然後再對太平道的首領下毒手。
不過，楊賜的毒計并未能實現。
因為當時宦官專權，“黨锢之禍”仍在繼續，統治階級内部正忙于争權奪利，沒有多少人顧及到正在迅速發展的太平道。
就趁這樣的大好時機，張角進行了有計劃、有組織的準備活動。
早在此之前，他就派弟子八人，分赴各地以傳道為名組織群衆，積極進行起義的準備，“十餘年間，衆徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兖、豫八州之人，莫不畢應”（《後漢書·皇甫嵩朱儁列傳》）。
在上述八州中已有數十萬徒衆。
張角又将這數十萬人按地區分編為三十六方，大方萬餘人，小方六七千人，各立首領，猶将軍。
這樣，太平道就成為一支有組織的武裝力量。
同時，太平道還宣傳：“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口号，并“以白土書京城寺門及州郡官府，皆作&lsquo甲子&rsquo字”（同上）。
張角等提出的口号，是以道教的語言說出了農民階級推翻封建政權的決心和鬥争目标：所謂“蒼天”，就是東漢統治；“黃天”就是農民階級和其他下層群衆。
“黃天”要在“甲子”這年取“蒼天”而代之，推翻東漢封建政權，天下才能從此太平。
人民群衆利用宗教的語言，喊出了自己的革命口号。
“蒼天已死，黃天當立”這一革命口号的提出并深入人心，并非朝夕之功。
出土于安徽亳縣曹操宗族墓中的靈帝建甯三年（170年）刻字磚中，就有如下刻辭： 人謂壁作樂，作壁正獨苦，卻來卻行壁，反是怒皇天。
（《亳縣曹操宗族墓葬》第30号墓磚刻辭，見《文物》1978年第8期） 王複汝使（或作我）作此大壁，徑冤，（或作我）人不知也。
但抟汝屬，倉天乃死。
（《亳縣曹操宗族墓葬》第32号墓磚刻辭，見《文物》1978年第8期） 刻辭中對統治階級大興土木（“作壁”）提出抗議，并出現了“蒼天乃死”的言辭。
它表明，早在黃巾起義爆發的十多年前，起義的口号就逐漸深入人心了。
“甲子”年就是公元184年，太平道決定在這一年舉行全面起義。
思想上、組織上的準備順利地迅速進行着。
廣大貧苦農民暗下決心準備與壓在他們頭上的統治者決一死戰。
但是腐朽的東漢統治者還蒙在鼓裡，雖然在靈帝光和六年（183年）有一些官吏已報告“張角支黨不可勝計”（《後漢書·杜栾劉李劉謝列傳》），但更多的地方官吏出于“忌諱”而不肯如實向皇帝報告“莫肯公文”，那個昏庸的靈帝更是“殊不悟”（同上）。
于是，起義準備順利地進行，張角親自到首都洛陽察看形勢後，
失敗後的起義農民被斬首動辄“數千級”。
大批的人就被反動統治者屠殺了。
在這種嚴酷的鎮壓面前，農民起義自熹平元年後進入低潮。
但是，這時的低潮正是高潮的前夜，在沉寂中，更大規模的農民起義正在醞釀，準備。
十多年後，一場空前壯闊的大起義，終于爆發了。
第二節 “遐迩動搖，八州并起”的黃巾大起義 一 黃巾起義的長期準備 公元184年爆發了徹底動搖東漢統治政權基礎的黃巾大起義，這是一次全國性的，有組織的偉大行動。
早在起義前，準備活動已在進行&hellip&hellip 《太平經》的出現 黃巾起義的準備是和《太平經》、道教有密切關系的。
早在東漢順帝時，有琅邪人宮崇向皇帝獻其師幹吉所藏的“神書”一百七十卷：《太平清領書》，這就是後來被稱為《太平經》的道教最早的經典。
這部書分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷。
其内容“以陰陽五行為家，而多巫觋雜語”（《後漢書·郎襄楷列傳》）。
是一部宣揚天人感應、陰陽五行之類的迷信書。
但是，宮崇将此書送上之後，卻被朝廷認為是“妖妄不經”而被“收藏”（同上）起來。
後來，在桓帝時，又有襄楷兩次獻此書。
同樣被朝廷以“不合明聽”（同上）而拒絕承認其存在價值。
一部宣揚迷信的書，何以被人如此重視，以至有的人向朝廷一獻再獻，而皇帝又一再将其否決呢？ 這是由于《太平清領書》中所包含的思想極為複雜。
在這一百餘卷的巨著中，既有辟谷食氣，符訣神咒，鬼魂邪怪，求神成仙之類的迷信思想；也有一些改造社會的主張和太平社會的美好理想。
如其中有“教其無刑而自治者，即其上也；其出教令，其懼之、小畏之者，即其中也；教其小刑治之者，即其大中下也；多教功僞，以虛為實，失其法，浮華投書，治事暴用刑罰，多邪文，無真道可守者，即是其下霸道之效也”（王明《太平經合校》，中華書局1960年出版，第140頁）。
從這段話中顯然可以引申出反對統治者嚴刑酷法的思想。
在《太平清領書》中，還有很多主張财富平均的言論，其作者提出：“此财物乃天、地、中和之财”、“以共養人也”（《太平經合校》第247頁、248頁）。
即财富應為天下人所共享用，這就為反對少數人獨占财富提供了理論根據。
所以，書中有大量的内容攻擊統治者的貪婪和不勞而食，如說“積财億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死”是人生六大罪之一，那是“與天為怨，與地為咎，與人為大仇”（《太平經合校》第246至247頁）。
又說“人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力為之，反使饑寒，負其先人之體”（同上）也是六大罪狀之一。
《太平清領書》中還有“人無貴賤，皆天所生”這一類的言論。
這種言論，自然十分方便地引申出人人平等的主張。
總之，由于這部書并非出自一人之手，又非一時完成。
所以，思想内容相當龐雜：其中既有迷信、落後的方面，也有主張平均，反對剝削、壓迫的積極方面。
不過，《太平清領書》最初是在社會下層流傳的，因此，它的内容更加接近農民，在一定程度上反映了農民的要求和願望。
正因為如此，東漢末年的人民群衆和封建統治者都十分重視它，隻是前者希望它得到統治者的承認，後者則力圖将它的影響限制在一定範圍内而已。
[323] 道教的傳播《太平清領書》雖被漢代統治階級斥為“妖妄不經”而予以否定，但以它為經典的道教則在東漢時代廣為傳播。
關于道教的形成和演變，将在本書第二十章中叙述。
這裡僅說明與東漢末年農民起義有密切關系的兩支道教組織“五鬥米道”和“太平道”的活動情況： 信奉《太平經》的，主要是太平道，其創始人是巨鹿人張角。
關于張角的身世，史籍上留下的記載很少。
隻知他是在宮崇獻《太平清領書》被拒絕後得到此書的。
他在廣大的東方地區傳道“自稱&lsquo大賢良師&rsquo，奉事黃老道，畜養子弟，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之”（《後漢書·皇甫嵩朱儁列傳》）。
他利用原始巫術的方法治病以傳道，從科學的觀點來看，這種用“符水咒說”治病的方法顯然是不會有任何效果的，但又何以“病者頗愈，百姓信向之”呢？其原因有二：一是同其他宗教迷信一樣，太平道有一套迷惑人的說法：“師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，其或不愈，則為不信道。
”（《三國志·魏書·張魯傳》引《典略》）原來是病自然而愈之就是“信道”，不愈者就是“不信道”。
這當然無不靈驗了。
不過，這種說法并非太平道獨有，一切宗教迷信的學說大都是如此。
顯然，東漢末年太平道得以廣泛傳播“百姓信向之”是另有原因的，那就是東漢末年統治階級：皇室、貴族、外戚、宦官和一切貪官污吏、地主豪強給人民群衆造成的苦難。
在那暗無天日的社會裡，人民備受壓迫、剝削，生活在朝不保夕的危難之中，生不得溫飽，病無力醫治，在無法掌握自己的命運的情況下，隻好求助于這種原始的巫術，為自己精神上找到“廉價的慰藉”。
而太平道所宣傳的平均思想，又恰投其所需，因而太平道在東漢末年得到廣泛傳播，《太平經》的内容也因輾轉宣揚，而愈來愈多了。
《太平經》中的一些積極的因素，在太平道傳播的過程中，逐漸深入人心。
從而為東漢末年的農民大起義做了充分的思想、理論的準備。
當東方地區太平道廣泛傳播之時，在巴蜀地區流行的“五鬥米道”也成為一支力量頗強的宗教組織。
“五鬥米道”的創始人張陵，學道于鶴鳴山（亦作鶴鹄山，在今四川仁壽）。
後吸收了西南地區某些原始宗教而創“五鬥米道”。
其傳道特點是：凡入道者，皆“出五鬥米”（常璩《華陽國志·漢中志》），故有是稱。
“五鬥米道”活動的地區主要在雍、益二州，根據地在漢中。
其教義中的平均思想雖不如太平道明顯，但也與其接近。
所以，在東漢末年“五鬥米道”也很流行。
道教的傳播，特别是其教義中樸素的平等觀念，平均思想，深受農民和其他下層人民群衆的擁護，成了農民和廣大勞動人民同封建統治者進行鬥争的思想武器。
早在黃巾大起義之前，漢沖帝時，曆陽華孟起義，自稱黑帝。
建和二年（148年），長平人陳景，自号黃帝子，南頓人管伯，自稱真人。
他們都是利用道教組織武裝起義的。
不過，這些起義因組織得不夠嚴密，很快就被鎮壓下去了。
“八州之人莫不畢應”《太平經》和道教的長期流傳，終于成為一支反對封建政權的潛在力量，其中張角的一支迅速地發展到足以同東漢王朝公開決戰的程度。
張角既以治病手段傳布太平道，則這種半公開的活動在群衆中得到很大的反響，貧苦農民“流移奔赴”，紛紛“繦負歸之”（《後漢書·楊震列傳》）。
到靈帝熹平年間，太平道的發展已引起統治階級極大的恐慌，熹平六年（177年）太尉楊賜曾為此事專門給靈帝上書。
據《後漢書·楊震列傳》記載： （楊）賜時在司徒，召掾劉陶告曰：“張角等遭赦不悔，而稍益滋蔓，今若下州郡捕讨，恐更騷擾，速成其患。
且欲切敕刺史、二千石，簡别流人，各護歸本郡，以孤弱其黨，然後誅其渠帥，可不勞而定，何如？”陶對曰：“此孫子所謂不戰而屈人之兵，廟勝之術也。
”賜遂上書言之。
從楊賜的話中可以看出：當時太平道的發展，已經使統治階級不敢貿然捕讨。
隻好采取分化的辦法“以孤弱其黨”，然後再對太平道的首領下毒手。
不過，楊賜的毒計并未能實現。
因為當時宦官專權，“黨锢之禍”仍在繼續，統治階級内部正忙于争權奪利，沒有多少人顧及到正在迅速發展的太平道。
就趁這樣的大好時機，張角進行了有計劃、有組織的準備活動。
早在此之前，他就派弟子八人，分赴各地以傳道為名組織群衆，積極進行起義的準備，“十餘年間，衆徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兖、豫八州之人，莫不畢應”（《後漢書·皇甫嵩朱儁列傳》）。
在上述八州中已有數十萬徒衆。
張角又将這數十萬人按地區分編為三十六方，大方萬餘人，小方六七千人，各立首領，猶将軍。
這樣，太平道就成為一支有組織的武裝力量。
同時，太平道還宣傳：“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口号，并“以白土書京城寺門及州郡官府，皆作&lsquo甲子&rsquo字”（同上）。
張角等提出的口号，是以道教的語言說出了農民階級推翻封建政權的決心和鬥争目标：所謂“蒼天”，就是東漢統治；“黃天”就是農民階級和其他下層群衆。
“黃天”要在“甲子”這年取“蒼天”而代之，推翻東漢封建政權，天下才能從此太平。
人民群衆利用宗教的語言，喊出了自己的革命口号。
“蒼天已死，黃天當立”這一革命口号的提出并深入人心，并非朝夕之功。
出土于安徽亳縣曹操宗族墓中的靈帝建甯三年（170年）刻字磚中，就有如下刻辭： 人謂壁作樂，作壁正獨苦，卻來卻行壁，反是怒皇天。
（《亳縣曹操宗族墓葬》第30号墓磚刻辭，見《文物》1978年第8期） 王複汝使（或作我）作此大壁，徑冤，（或作我）人不知也。
但抟汝屬，倉天乃死。
（《亳縣曹操宗族墓葬》第32号墓磚刻辭，見《文物》1978年第8期） 刻辭中對統治階級大興土木（“作壁”）提出抗議，并出現了“蒼天乃死”的言辭。
它表明，早在黃巾起義爆發的十多年前，起義的口号就逐漸深入人心了。
“甲子”年就是公元184年，太平道決定在這一年舉行全面起義。
思想上、組織上的準備順利地迅速進行着。
廣大貧苦農民暗下決心準備與壓在他們頭上的統治者決一死戰。
但是腐朽的東漢統治者還蒙在鼓裡，雖然在靈帝光和六年（183年）有一些官吏已報告“張角支黨不可勝計”（《後漢書·杜栾劉李劉謝列傳》），但更多的地方官吏出于“忌諱”而不肯如實向皇帝報告“莫肯公文”，那個昏庸的靈帝更是“殊不悟”（同上）。
于是，起義準備順利地進行，張角親自到首都洛陽察看形勢後，
