第八章 西化運動
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育原則，這時已經被介紹到中國。
為了發展德育，就溫習了“四書”，同時開始研究宋明的哲學家以及曆代中外偉人的傳記，希望借此機會學習他們的榜樣，碰到認為足資借鑒的言行時，就把它們摘錄在日記本上，然後仔細加以思考，試着照樣去做，同時注意其成績。
這些成績也記載在日記上，以備進一步的考核。
每當發現對某些問題的中西見解非常相似，甚至完全相同時，我總有難以形容的喜悅。
如果中西賢哲都持同一見解，那麼照着做自然就不會錯了。
當發現歧見時，就加以研究，設法找出其中的原因。
這樣就不知不覺地做了一項東西道德行為标準的比較研究。
這種研究工作最重要的結果是，學到了如何在道理觀念中區别重要的與不重要的，以及基本的與浮面的東西。
從此以後，對于如何立身處世開始有了比較肯定、比較确切、也比較自信的見解，因為道德觀念是指導行為的準繩。
我開始了解東西方的整體性，同時也更深切地體會到宋儒陸象山所說的“東海有聖人出焉，此心同，此理同。
西海有聖人出焉，此心同，此理同”的名言。
同時開始體會到紊亂中的統一，因為我發現基本道理原極有限，了解這些基本道理之間的異同矛盾正可以互相發明，互相印證。
使我感到頭暈眼花的，隻是細微末節的紛擾而已。
孟子和陸象山告訴我們，做學問要抓住要點而舍棄細節，要完全憑我們的理智辨别是非。
于是我開始發展以理解為基礎的判斷能力，不再依據傳統的信仰。
這是思想上的一次大解放，像是脫下一身緊繃繃的衫褲那樣舒服而自由。
但是理解力也不能憑空生存。
想得太多，結果除失望外一無成就。
這樣是犯了孔子所說的“思而不學”的毛病。
當然，導向正确思想的途徑還是從思想本身開始，然後從經驗中學習如何思想。
你不可能教導一個根本不用腦筋的人如何去思想。
後來我留美時讀到杜威的《我們如何思想》，使我的信念更為加強。
儒家說，正心誠意是修身的出發點，修身則是治國、平天下的根基。
因此，我想，救國必先救己。
于是決心努力讀書、思考，努力鍛煉身體，努力敦品厲行。
我想，這就是修身的正确途徑了，有了良好的身心修養，将來才能為國服務。
為了發展德育，就溫習了“四書”，同時開始研究宋明的哲學家以及曆代中外偉人的傳記，希望借此機會學習他們的榜樣，碰到認為足資借鑒的言行時，就把它們摘錄在日記本上，然後仔細加以思考，試着照樣去做，同時注意其成績。
這些成績也記載在日記上，以備進一步的考核。
每當發現對某些問題的中西見解非常相似，甚至完全相同時，我總有難以形容的喜悅。
如果中西賢哲都持同一見解，那麼照着做自然就不會錯了。
當發現歧見時，就加以研究，設法找出其中的原因。
這樣就不知不覺地做了一項東西道德行為标準的比較研究。
這種研究工作最重要的結果是，學到了如何在道理觀念中區别重要的與不重要的，以及基本的與浮面的東西。
從此以後，對于如何立身處世開始有了比較肯定、比較确切、也比較自信的見解，因為道德觀念是指導行為的準繩。
我開始了解東西方的整體性，同時也更深切地體會到宋儒陸象山所說的“東海有聖人出焉，此心同，此理同。
西海有聖人出焉，此心同，此理同”的名言。
同時開始體會到紊亂中的統一，因為我發現基本道理原極有限，了解這些基本道理之間的異同矛盾正可以互相發明，互相印證。
使我感到頭暈眼花的，隻是細微末節的紛擾而已。
孟子和陸象山告訴我們，做學問要抓住要點而舍棄細節，要完全憑我們的理智辨别是非。
于是我開始發展以理解為基礎的判斷能力，不再依據傳統的信仰。
這是思想上的一次大解放，像是脫下一身緊繃繃的衫褲那樣舒服而自由。
但是理解力也不能憑空生存。
想得太多，結果除失望外一無成就。
這樣是犯了孔子所說的“思而不學”的毛病。
當然，導向正确思想的途徑還是從思想本身開始，然後從經驗中學習如何思想。
你不可能教導一個根本不用腦筋的人如何去思想。
後來我留美時讀到杜威的《我們如何思想》，使我的信念更為加強。
儒家說，正心誠意是修身的出發點，修身則是治國、平天下的根基。
因此，我想，救國必先救己。
于是決心努力讀書、思考，努力鍛煉身體，努力敦品厲行。
我想，這就是修身的正确途徑了，有了良好的身心修養，将來才能為國服務。
