第二十一章 台灣、香港與澳門
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與澳門的六平方哩比較）。
并且香港的摩天樓面對著石山作背景的自然港口，以她直立之價值超越她橫卧著的價值。
多年以來這自由港口因物産荟萃，成為采辦中心和旅遊者下榻之勝地。
即使是英國旗，也替中國掙得不少外彙，近年來以本身經濟成長著稱，是亞洲地區成長最快的地區之一。
除了以銀行業和船舶業為世界上重要中心之一以外，香港也是紡織品和塑膠品、電氣設備、電子、機器與化學物品的制造場所。
她的印刷業、食品處理和電影業也甚為稱著，這三項對海外華人特别有吸引力。
本書整備付印之前，作者得到一份香港特區的基本法草案。
這文件使我得有機會證實我不久以前的想法：一個國家在現代經曆了一段主要的突破時，連國家這一觀念也可能變更，如四百年前荷蘭民國誕生時的情形。
這基本法給我們一個機會想見一九九七年重返中國以後的情形。
這特區将保持其獨特的稅收制度和貨币制度。
它将有特别的旗幟，它的行政首長将由選舉産生，他也和被選的立法員一樣，至少已在本地居留二十年。
現有司法機關将全部保留。
香港所立的法律将報告于北京的人民代表大會登記作為紀錄，可是特區不隸屬中央政府任何機構之下。
而且特區有權處理僅與本地有關的外交事宜。
起草委員會完成了上述初稿，正在與谘詢委員會商議，兩者都在廣泛征集公衆意見。
工作表現地方自治的精神，将各處有價值的地方盡量保存，和對一九八四年中英兩國協定的尊重。
這不是容易的工作，它的成功應當為澳門造成前例。
來日這動力之所緻，不難渡過台灣海峽，使突破曆史的中國一統成為事實。
【本書命意】 在結束本書時，我乘機解釋寫這書的哲學立場。
初看之下，宏觀曆史好像與道德全不相關。
人類之行動在大範圍内展開，隻循著若于因果關系，不能由各個人意願左右，更難因著他道德上的希望而遷就。
在寫作以上各章時，我更将前一時代所留下來的影響昭然指出，就和以前的史書不同。
傳統的史學家通常将每朝代之初當作一段有創造性的時代，當日的人口和社會都帶著可塑性，可以由一代偉人照著他的理想轉折成器。
我自信我的叙述比較近乎實情，可是也會造成一種定命的印象，亦即注定将發生的事物總會發生，道德與否和事實之來往無關。
這樣無人性的立論很可能擾亂讀者的心情，更可能冒犯有些敏感的讀者，然則這不是作者之本意。
下圖（圖缺）裡面，實線部分表示我想像中曆史之形成。
它也是人類不斷向前推進所留下來的紀錄。
為簡明起見，我們以三個較大的段落代表當中無數短程的進展。
我們的路程連亘不斷，朝以繼夕，有如印度思想家所謂“羯磨”（或因果報應，karma）或如西方神學家所謂“定命”（predestination）。
即從一個讀史者的眼光看來，我們的自由，無論如何也隻能始自我們祖先撒手的地點。
自此向空伸出的箭頭表示我們理想主義之傾向。
道德也在這時候成為一種有力量的因素。
大凡人類全體性的動作既有群衆運動之參與，必帶犧牲自我的決心，也包含著公平合理的性格。
可是和這種傾向作對的有向心的力量，以較短的箭頭表示。
後者或稱為“原罪”，或者如宋儒所提的“人欲”。
弧線上的曆史進程總是以上兩種力量之總和，也就是陰與陽之合力。
曆史之總意義，也如這圖所示，在其整個的美感。
人類整部曆史不過約一萬年，在宇宙的生命裡不過是極為短促的一部分。
而我們所能理解的宇宙生命尚且可能是更大事物當中的又一小部分。
如康德所說，“事物自身”（thingsinthemselves或noumena）非人力可得而知。
在弧線的前後，我以虛線畫出，此不過根據人類曆史，推想其來蹤去迹。
如此看來，實線的真實性也靠虛線之陪襯而得，并且也隻有相對的意義。
人類曆史之大塊文章，以長遠的距離視之，屬于神學領域。
作者的經驗識量有限，隻好像鹦鹉學舌一樣将大哲學家康德提出作為交代。
除此之外我不能将我個人有限度的觀測去推論無可知之數。
同時，曆史家的眼光總是以回顧為主，在廣大空間劃出幾條短線，并無預言的意義。
現在有不少教科書作者在叙述西方事物時，乘空插入一兩段有關中國瑣碎之事而稱之為世界史。
在我看來，人類四分之一的生活曆程不容如是草率處理，尤其在我們已臨到一個緊要關頭之時。
所以我提出中國曆史的全部曆程，注重它内部的節奏和特性，然後才提到它與現代西方沖突與接觸的全部經過。
這樣的安排也确能使我們觀察世事時帶著一種前所未有的眼光。
以前很多人認為中國人全不合情理之處即可因此冰釋。
我們也可以從中看出地理環境在曆史上的重要，而人類長期忍耐力之偉大也因之而顯然。
各人對以上的反應不同，可是能将一個古老國家的維新以及她重新振作的态勢筆之于書，作者已有一股愉快的感覺，并且希望讀者有此同感。
（全書完）
并且香港的摩天樓面對著石山作背景的自然港口，以她直立之價值超越她橫卧著的價值。
多年以來這自由港口因物産荟萃，成為采辦中心和旅遊者下榻之勝地。
即使是英國旗，也替中國掙得不少外彙，近年來以本身經濟成長著稱，是亞洲地區成長最快的地區之一。
除了以銀行業和船舶業為世界上重要中心之一以外，香港也是紡織品和塑膠品、電氣設備、電子、機器與化學物品的制造場所。
她的印刷業、食品處理和電影業也甚為稱著，這三項對海外華人特别有吸引力。
本書整備付印之前，作者得到一份香港特區的基本法草案。
這文件使我得有機會證實我不久以前的想法：一個國家在現代經曆了一段主要的突破時，連國家這一觀念也可能變更，如四百年前荷蘭民國誕生時的情形。
這基本法給我們一個機會想見一九九七年重返中國以後的情形。
這特區将保持其獨特的稅收制度和貨币制度。
它将有特别的旗幟，它的行政首長将由選舉産生，他也和被選的立法員一樣，至少已在本地居留二十年。
現有司法機關将全部保留。
香港所立的法律将報告于北京的人民代表大會登記作為紀錄，可是特區不隸屬中央政府任何機構之下。
而且特區有權處理僅與本地有關的外交事宜。
起草委員會完成了上述初稿，正在與谘詢委員會商議，兩者都在廣泛征集公衆意見。
工作表現地方自治的精神，将各處有價值的地方盡量保存，和對一九八四年中英兩國協定的尊重。
這不是容易的工作，它的成功應當為澳門造成前例。
來日這動力之所緻，不難渡過台灣海峽，使突破曆史的中國一統成為事實。
【本書命意】 在結束本書時，我乘機解釋寫這書的哲學立場。
初看之下，宏觀曆史好像與道德全不相關。
人類之行動在大範圍内展開，隻循著若于因果關系，不能由各個人意願左右，更難因著他道德上的希望而遷就。
在寫作以上各章時，我更将前一時代所留下來的影響昭然指出，就和以前的史書不同。
傳統的史學家通常将每朝代之初當作一段有創造性的時代，當日的人口和社會都帶著可塑性，可以由一代偉人照著他的理想轉折成器。
我自信我的叙述比較近乎實情，可是也會造成一種定命的印象，亦即注定将發生的事物總會發生，道德與否和事實之來往無關。
這樣無人性的立論很可能擾亂讀者的心情，更可能冒犯有些敏感的讀者，然則這不是作者之本意。
下圖（圖缺）裡面，實線部分表示我想像中曆史之形成。
它也是人類不斷向前推進所留下來的紀錄。
為簡明起見，我們以三個較大的段落代表當中無數短程的進展。
我們的路程連亘不斷，朝以繼夕，有如印度思想家所謂“羯磨”（或因果報應，karma）或如西方神學家所謂“定命”（predestination）。
即從一個讀史者的眼光看來，我們的自由，無論如何也隻能始自我們祖先撒手的地點。
自此向空伸出的箭頭表示我們理想主義之傾向。
道德也在這時候成為一種有力量的因素。
大凡人類全體性的動作既有群衆運動之參與，必帶犧牲自我的決心，也包含著公平合理的性格。
可是和這種傾向作對的有向心的力量，以較短的箭頭表示。
後者或稱為“原罪”，或者如宋儒所提的“人欲”。
弧線上的曆史進程總是以上兩種力量之總和，也就是陰與陽之合力。
曆史之總意義，也如這圖所示，在其整個的美感。
人類整部曆史不過約一萬年，在宇宙的生命裡不過是極為短促的一部分。
而我們所能理解的宇宙生命尚且可能是更大事物當中的又一小部分。
如康德所說，“事物自身”（thingsinthemselves或noumena）非人力可得而知。
在弧線的前後，我以虛線畫出，此不過根據人類曆史，推想其來蹤去迹。
如此看來，實線的真實性也靠虛線之陪襯而得，并且也隻有相對的意義。
人類曆史之大塊文章，以長遠的距離視之，屬于神學領域。
作者的經驗識量有限，隻好像鹦鹉學舌一樣将大哲學家康德提出作為交代。
除此之外我不能将我個人有限度的觀測去推論無可知之數。
同時，曆史家的眼光總是以回顧為主，在廣大空間劃出幾條短線，并無預言的意義。
現在有不少教科書作者在叙述西方事物時，乘空插入一兩段有關中國瑣碎之事而稱之為世界史。
在我看來，人類四分之一的生活曆程不容如是草率處理，尤其在我們已臨到一個緊要關頭之時。
所以我提出中國曆史的全部曆程，注重它内部的節奏和特性，然後才提到它與現代西方沖突與接觸的全部經過。
這樣的安排也确能使我們觀察世事時帶著一種前所未有的眼光。
以前很多人認為中國人全不合情理之處即可因此冰釋。
我們也可以從中看出地理環境在曆史上的重要，而人類長期忍耐力之偉大也因之而顯然。
各人對以上的反應不同，可是能将一個古老國家的維新以及她重新振作的态勢筆之于書，作者已有一股愉快的感覺，并且希望讀者有此同感。
（全書完）