附錄二
關燈
小
中
大
，郝氏《爾雅義疏》等，精力過人，逐字講解，滔滔不絕，或則闡明語原，或則推見本字，或則旁證以各處方言，以故新誼創見，層出不窮。
即有時随便談天，亦複诙諧間作，妙語解頤。
自八時至正午，曆四小時毫無休息，真所謂“默而識之，學而不厭，誨人不倦”。
其《新方言》及《小學答問》二書，皆于此時著成，即其體大思精之《文始》，初稿亦權輿于此。
“&hellip&hellip讨其類物，比其聲均。
音義相仇，謂之變易，義自音衍，謂之孳乳。
坒而次之，得五六千名，雖未達神恉，多所缺遺，意者形體聲類，更相扶胥，異于偏觭之議。
若夫囪罙同語擴一文，天即為颠，語本于囟；臣即為牽，義通于玄。
真出耑，同種而禅，巨父互，連理而發。
斯蓋先哲之所未谕，守文者之所疴勞。
亦以見倉颉初載，規摹宏遠，轉注假借，具有泰初。
&hellip&hellip”（《文始叙例》）凡所诠釋，“形音義三，皆得俞脈”，豁然貫通，此先師語言文字學之成就，所以超轶清代諸儒。
惜我聽講時間既短，所得又極微，次年三月便因事告歸耳。
民元前一年（一九一一），武昌起義後，先師歸國，時發谠言，至民國三年，被袁世凱幽禁，憤而絕粒者二次，各至十餘日，如曩昔之在西牢，後以愛女北來，又經友人及弟子環籲床前，始漸複食，其後見洪憲之逆謀漸著，益深痛恨。
因生平于印度之中興，期望至切，見諸文字者甚多，如雲“&hellip&hellip昔我皇漢劉氏之衰，儒術堕廢，民德日薄，賴佛教入而持世，民複摯醇，以啟有唐之盛。
訖宋世佛教轉微，人心亦日苟偷，為外族并兼勿能脫如印度所以顧複我諸夏者，其德豈有量耶？臭味相同，雖異族，有兄弟之好。
&hellip&hellip印度自被蒙古侵略，至今才六百歲，其亡國不如希臘羅馬之闊遠。
振其舊德，輔以近世政治社會之法，誰謂印度不再興者！&hellip&hellip”（《送印度缽邏罕保什二君序》）又雲：“東方文明之國，荦荦大者，獨吾與印度耳。
言其親也，則如肺府，察其勢也，則若輔車，不相互抱持而起，終無以屏蔽亞洲。
&hellip&hellip”（《印度中興之望》）五年三月，先師決意出遊梵土，賜書命我設法，我便就商于有力者某，托其進言，竟未有成，至今耿耿。
其書錄于下方： 季茀足下。
數旬不觌，人事變幻，聞伯唐輩亦已蜚遁。
今之政局，固非去秋所可同喻，羁滞幽都，我生靡樂，而棟折榱崩，咎不在我，經綸草昧，特有異人，于此兩端，無勞深論。
若雲師法段幹，偃息藩魏，雖有其術，固無其時也。
今茲一去，想當事又有遮礙，曉以實情，當能解其憂疑耶。
梵土舊多同志，自在江戶，已有西遊之約，于時從事光複，未及踐言。
紀元以來，尚以中土可得振起，未欲遠離也。
迩者時會傾移，勢在木救，舊時講學，亦為當事所嫉。
至于老莊玄理，雖有纂述，而實未與學子深談，以此土無可與語耳。
必索解人，非遠在大秦，則當近在印度，兼尋迦釋六師遺緒，則于印度尤宜。
以維摩居士之身，效慈恩法師之事，質之當事，應無所疑。
彼土舊遊，如缽邏罕，匏什諸君，今尚無恙，士氣騰上，愈于昔時遠甚。
此則仆所樂遊也。
茲事既難直陳當事，足下于彼，為求二納牖者，容或有效。
若以他事為疑，棋已終局，同歸于盡可知矣。
又安用疑人為？此問起居康健。
章炳麟白。
二十三日。
近年，先師講學蘇州，門徒大盛，我欲得有機會，重坐春風。
卻因奔走南北，未遑登門，而今已矣！末師前卒于民元前二年（一九一○），先師哀其“怫郁以終”，又謂“&hellip&hellip文辭多刺當世得失，常閉置竹籠中&hellip&hellip其轶特魁壘之氣，沒世不可忘也。
”（《檢論·對二宋》）今年六月十四日先師又遽捐館舍。
國喪典刑，吾将安仰？“學術既亡，華實薨剝”，嗚呼哀哉！ 二十五年八月十四日 （原載一九三六年九月十六日《新苗》月刊第八冊， 又一九三六年九月十六日《制言》半月刊第二十五期 “太炎先生紀念專号”，現據《制言》錄存。
）
即有時随便談天，亦複诙諧間作，妙語解頤。
自八時至正午，曆四小時毫無休息，真所謂“默而識之，學而不厭，誨人不倦”。
其《新方言》及《小學答問》二書，皆于此時著成，即其體大思精之《文始》，初稿亦權輿于此。
“&hellip&hellip讨其類物，比其聲均。
音義相仇，謂之變易，義自音衍，謂之孳乳。
坒而次之，得五六千名，雖未達神恉，多所缺遺，意者形體聲類，更相扶胥，異于偏觭之議。
若夫囪罙同語擴一文，天即為颠，語本于囟；臣即為牽，義通于玄。
真出耑，同種而禅，巨父互，連理而發。
斯蓋先哲之所未谕，守文者之所疴勞。
亦以見倉颉初載，規摹宏遠，轉注假借，具有泰初。
&hellip&hellip”（《文始叙例》）凡所诠釋，“形音義三，皆得俞脈”，豁然貫通，此先師語言文字學之成就，所以超轶清代諸儒。
惜我聽講時間既短，所得又極微，次年三月便因事告歸耳。
民元前一年（一九一一），武昌起義後，先師歸國，時發谠言，至民國三年，被袁世凱幽禁，憤而絕粒者二次，各至十餘日，如曩昔之在西牢，後以愛女北來，又經友人及弟子環籲床前，始漸複食，其後見洪憲之逆謀漸著，益深痛恨。
因生平于印度之中興，期望至切，見諸文字者甚多，如雲“&hellip&hellip昔我皇漢劉氏之衰，儒術堕廢，民德日薄，賴佛教入而持世，民複摯醇，以啟有唐之盛。
訖宋世佛教轉微，人心亦日苟偷，為外族并兼勿能脫如印度所以顧複我諸夏者，其德豈有量耶？臭味相同，雖異族，有兄弟之好。
&hellip&hellip印度自被蒙古侵略，至今才六百歲，其亡國不如希臘羅馬之闊遠。
振其舊德，輔以近世政治社會之法，誰謂印度不再興者！&hellip&hellip”（《送印度缽邏罕保什二君序》）又雲：“東方文明之國，荦荦大者，獨吾與印度耳。
言其親也，則如肺府，察其勢也，則若輔車，不相互抱持而起，終無以屏蔽亞洲。
&hellip&hellip”（《印度中興之望》）五年三月，先師決意出遊梵土，賜書命我設法，我便就商于有力者某，托其進言，竟未有成，至今耿耿。
其書錄于下方： 季茀足下。
數旬不觌，人事變幻，聞伯唐輩亦已蜚遁。
今之政局，固非去秋所可同喻，羁滞幽都，我生靡樂，而棟折榱崩，咎不在我，經綸草昧，特有異人，于此兩端，無勞深論。
若雲師法段幹，偃息藩魏，雖有其術，固無其時也。
今茲一去，想當事又有遮礙，曉以實情，當能解其憂疑耶。
梵土舊多同志，自在江戶，已有西遊之約，于時從事光複，未及踐言。
紀元以來，尚以中土可得振起，未欲遠離也。
迩者時會傾移，勢在木救，舊時講學，亦為當事所嫉。
至于老莊玄理，雖有纂述，而實未與學子深談，以此土無可與語耳。
必索解人，非遠在大秦，則當近在印度，兼尋迦釋六師遺緒，則于印度尤宜。
以維摩居士之身，效慈恩法師之事，質之當事，應無所疑。
彼土舊遊，如缽邏罕，匏什諸君，今尚無恙，士氣騰上，愈于昔時遠甚。
此則仆所樂遊也。
茲事既難直陳當事，足下于彼，為求二納牖者，容或有效。
若以他事為疑，棋已終局，同歸于盡可知矣。
又安用疑人為？此問起居康健。
章炳麟白。
二十三日。
近年，先師講學蘇州，門徒大盛，我欲得有機會，重坐春風。
卻因奔走南北，未遑登門，而今已矣！末師前卒于民元前二年（一九一○），先師哀其“怫郁以終”，又謂“&hellip&hellip文辭多刺當世得失，常閉置竹籠中&hellip&hellip其轶特魁壘之氣，沒世不可忘也。
”（《檢論·對二宋》）今年六月十四日先師又遽捐館舍。
國喪典刑，吾将安仰？“學術既亡，華實薨剝”，嗚呼哀哉！ 二十五年八月十四日 （原載一九三六年九月十六日《新苗》月刊第八冊， 又一九三六年九月十六日《制言》半月刊第二十五期 “太炎先生紀念專号”，現據《制言》錄存。
）