第七節 會見國父痛駁康有為時期
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十五英傑定交，同謀匡濟
章先生提倡民族主義，著書立說，漸次為世所重。戊戌政變，長江一帶通緝多人，先生的名字亦在其内。乃避地台灣，以為彼地有鄭成功的遺風，割隸日本未久，當有可圖，然終于沒有所就。翌年己亥，遊日本，始在梁啟超坐中，遇見國父，尚未相知。迨至庚子年，唐才常事敗，先生雖非同謀，亦被通緝。翌年掌教蘇州東吳大學，并木刻《訄書》行世，為巡撫思銘所诇知，欲興大獄。乃于壬寅春，再避日本。其時國父方在橫濱，英豪會見，握手定交，這是中國革命史上所應大書特書的事。
&hellip&hellip餘亦素悉逸仙事，偕力山（按：秦遁）就之。逸仙導餘入中和堂，奏軍樂，延義從百餘人會飲，酬酢極歡，自是始定交。
（章太炎先生《自定年譜》）
從此互相往來，革命之機漸熟。中和堂這一會，興中會的同志，暢叙歡宴，每人都敬先生一杯。先生共飲七十餘杯而不覺其醉。國父對于先生雅相推重，凡開國的典章制度，多與先生商榷。先生亦佩服國父的善于經畫，《檢論》中有《相宅》、《定版籍》諸文，可以窺見一斑。《相宅》系述國父之言，此後建都，謀本部則武昌，謀藩服則西安，謀大洲則伊黎。《定版籍》一文，則系共同讨論土地賦稅問題。要之，國父和先生二人，志同道合，千載一會，張良之贊漢高，劉基之佐明祖，猶未足以喻其得意，真有“翼乎如鴻毛遇順風，沛乎若巨魚縱大壑”之概。
十六痛駁康有為的莠言
然而“道高一尺，魔高一丈”，其時莠言曰衆，上面已經說過，凡是反對革命最烈的人，都是反對民族主義的，康有為便是一個代表。他的《與南北美洲諸華商書》，公然說清帝聖明，并且說中國隻可立憲，不能革命。先生作書痛斥，就其兩點，在種族異同上，在情僞得失上，層層駁诘，使他體無完膚，莫可開口。文詞條暢，洋洋萬言。茲引一段如下：
若夫今之漢人，判渙無群，人自為私，獨甚于漢、唐、宋、明之世，是則然矣，抑誰緻之而誰迫之耶？吾以為今人雖不盡以逐滿為職志，或有其志而不敢訟言于疇人，然其輕視鞑靼，以為異種賤族者，此其種性根于二百年之遺傳，是固至今未去者也。往者陳名夏、錢謙益輩，以北面降虜，貴至閣部，而未嘗建白一言。有所補助，如魏征之于太宗，範質之于藝祖者。彼固曰異種賤族，非吾中夏神明之胄。所為立于其朝者，特曰冠貂蟬、襲青紫而已。其存聽之，其亡聽之。若曰為之馳驅效用，而有所補助于其一姓之永存者，非吾之志也。理學諸儒如熊賜履、魏象樞、陸隴其、朱轼輩，時有獻替，而其所因革，未有關于至計者。雖曾、胡、左、李之所為，亦曰建殊勳，博高爵耳。功成而後，于其政治之盛衰，宗稷之安危，未嘗有所籌畫焉。是并擁護一姓而亦非其志也。其他朝士，入則彈動權貴，出則搏擊豪強，為難能可貴矣。次即束身自好，優遊卒歲，以自處于朝隐。而下之貪墨無蓺，怯懦忘恥者所在皆是。三者雖殊科，要其大者不知會計之盈绌，小者不知斷獄之多寡。苟得廪祿以全吾室家妻子，是其普通之術矣。無他，本陳名夏、錢謙益之心以為心者，固二百年而不變也。明之末世，五遭傾覆。一命之士，文學之儒，無不建義旗以抗仇敵者。下至販夫乞子，兒童走卒，執志不屈，而仰藥剚刃以死者不可勝計也。今者北京之破，民則願為外國之順民，官則願為外國之總辦。食其俸祿，資其保護，盡順天城之中，無不牽羊把茅，甘為貳臣者。若其不事異姓，躬自引決，缙紳之士殆無一人焉。無他，亦曰異種賤族，非吾中夏神明之胄，所為立于其朝者，特曰冠貂蟬、襲青紫而已。其為滿洲之主則聽之，其為歐美之主則聽之，本陳名夏、錢謙益之心以為心者，亦二百年而不變也。然則滿洲弗逐，而欲士之争自濯磨，民之敵忾效死，以期至乎獨立不羁之域，此必不可得之數也。浸微浸衰，亦終為歐美之奴隸而已矣。非種不鋤，良種不滋；敗群不除，善群不殖。自非躬執大彗，以掃除其故家污俗，而望禹域之自完也，豈可得乎？（原注：以上錄舊著《正仇滿論》）夫以種族異同，明白如此，情僞得失，彰較如彼，而長素猶偷言立憲而力排革命者，甯智不足，識不逮耶？&hellip&hellip
（《文錄》卷二《駁康有為論革命書》）
此文一出，真是朝陽鳴鳳，連那些老師宿儒讀了，也有深表欽佩的。而且康黨的大言眩惑，更自白于天下，所以它的影響是異常重大的。先生後來之所以入獄，此文也是一個重要因素。
章先生提倡民族主義，著書立說，漸次為世所重。戊戌政變，長江一帶通緝多人，先生的名字亦在其内。乃避地台灣，以為彼地有鄭成功的遺風，割隸日本未久，當有可圖，然終于沒有所就。翌年己亥，遊日本，始在梁啟超坐中，遇見國父，尚未相知。迨至庚子年，唐才常事敗，先生雖非同謀，亦被通緝。翌年掌教蘇州東吳大學，并木刻《訄書》行世，為巡撫思銘所诇知，欲興大獄。乃于壬寅春，再避日本。其時國父方在橫濱，英豪會見，握手定交，這是中國革命史上所應大書特書的事。
&hellip&hellip餘亦素悉逸仙事，偕力山（按：秦遁）就之。逸仙導餘入中和堂，奏軍樂，延義從百餘人會飲，酬酢極歡，自是始定交。
（章太炎先生《自定年譜》）
從此互相往來，革命之機漸熟。中和堂這一會，興中會的同志，暢叙歡宴，每人都敬先生一杯。先生共飲七十餘杯而不覺其醉。國父對于先生雅相推重，凡開國的典章制度，多與先生商榷。先生亦佩服國父的善于經畫，《檢論》中有《相宅》、《定版籍》諸文，可以窺見一斑。《相宅》系述國父之言，此後建都，謀本部則武昌，謀藩服則西安，謀大洲則伊黎。《定版籍》一文，則系共同讨論土地賦稅問題。要之，國父和先生二人，志同道合，千載一會，張良之贊漢高，劉基之佐明祖，猶未足以喻其得意，真有“翼乎如鴻毛遇順風，沛乎若巨魚縱大壑”之概。
十六痛駁康有為的莠言
然而“道高一尺，魔高一丈”，其時莠言曰衆，上面已經說過，凡是反對革命最烈的人，都是反對民族主義的，康有為便是一個代表。他的《與南北美洲諸華商書》，公然說清帝聖明，并且說中國隻可立憲，不能革命。先生作書痛斥，就其兩點，在種族異同上，在情僞得失上，層層駁诘，使他體無完膚，莫可開口。文詞條暢，洋洋萬言。茲引一段如下：
若夫今之漢人，判渙無群，人自為私，獨甚于漢、唐、宋、明之世，是則然矣，抑誰緻之而誰迫之耶？吾以為今人雖不盡以逐滿為職志，或有其志而不敢訟言于疇人，然其輕視鞑靼，以為異種賤族者，此其種性根于二百年之遺傳，是固至今未去者也。往者陳名夏、錢謙益輩，以北面降虜，貴至閣部，而未嘗建白一言。有所補助，如魏征之于太宗，範質之于藝祖者。彼固曰異種賤族，非吾中夏神明之胄。所為立于其朝者，特曰冠貂蟬、襲青紫而已。其存聽之，其亡聽之。若曰為之馳驅效用，而有所補助于其一姓之永存者，非吾之志也。理學諸儒如熊賜履、魏象樞、陸隴其、朱轼輩，時有獻替，而其所因革，未有關于至計者。雖曾、胡、左、李之所為，亦曰建殊勳，博高爵耳。功成而後，于其政治之盛衰，宗稷之安危，未嘗有所籌畫焉。是并擁護一姓而亦非其志也。其他朝士，入則彈動權貴，出則搏擊豪強，為難能可貴矣。次即束身自好，優遊卒歲，以自處于朝隐。而下之貪墨無蓺，怯懦忘恥者所在皆是。三者雖殊科，要其大者不知會計之盈绌，小者不知斷獄之多寡。苟得廪祿以全吾室家妻子，是其普通之術矣。無他，本陳名夏、錢謙益之心以為心者，固二百年而不變也。明之末世，五遭傾覆。一命之士，文學之儒，無不建義旗以抗仇敵者。下至販夫乞子，兒童走卒，執志不屈，而仰藥剚刃以死者不可勝計也。今者北京之破，民則願為外國之順民，官則願為外國之總辦。食其俸祿，資其保護，盡順天城之中，無不牽羊把茅，甘為貳臣者。若其不事異姓，躬自引決，缙紳之士殆無一人焉。無他，亦曰異種賤族，非吾中夏神明之胄，所為立于其朝者，特曰冠貂蟬、襲青紫而已。其為滿洲之主則聽之，其為歐美之主則聽之，本陳名夏、錢謙益之心以為心者，亦二百年而不變也。然則滿洲弗逐，而欲士之争自濯磨，民之敵忾效死，以期至乎獨立不羁之域，此必不可得之數也。浸微浸衰，亦終為歐美之奴隸而已矣。非種不鋤，良種不滋；敗群不除，善群不殖。自非躬執大彗，以掃除其故家污俗，而望禹域之自完也，豈可得乎？（原注：以上錄舊著《正仇滿論》）夫以種族異同，明白如此，情僞得失，彰較如彼，而長素猶偷言立憲而力排革命者，甯智不足，識不逮耶？&hellip&hellip
（《文錄》卷二《駁康有為論革命書》）
此文一出，真是朝陽鳴鳳，連那些老師宿儒讀了，也有深表欽佩的。而且康黨的大言眩惑，更自白于天下，所以它的影響是異常重大的。先生後來之所以入獄，此文也是一個重要因素。