第一節 緒 言
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一革命元勳
章先生名炳麟，字枚叔，愛慕昆山顧炎武的為人，改名曰绛，别号太炎。是革命元勳，同時是國學大師。這個革命的意義是什麼？隻要一看那時代的背景，便可了然。先生以公元1868年（民國紀元前四四年，即清統同治七年），生于浙江餘杭縣東鄉，生年比國父小二歲。那時侯，正是中英締結不平等條約&mdash&mdash《南京條約》的二十四年，英法聯軍攻破北京後八年，太平天國運動被消滅後四年，從裡面看，滿清政府的腐敗一天厲害一天；從外面看，列強帝國主義的壓迫一天沉重一天。但是當時士大夫們苛且偷安，懵然無覺。所謂優秀分子者，也不過或言變法，或談立憲，議論紛紛，徒亂一般人民的視聽。自從先生以曆史民族之義提倡光複，“首正大義，截斷衆流”，又和國父相見定交，同謀革命，先生的文字鼓吹的力量，特别來得闳大壯美。因之遭逮捕，入幽牢，百折不撓，九死無悔，而後國民感慕，翕然從風。其于民國艱難締造之功，國父而外，實為第一，所以稱之曰革命元勳。
二國學大師
至于章先生學術之大，也是前無古人。試看滿清一代的學術，惟有語言文字之學，就是所謂“小學”，的确超轶前賢，光芒萬丈，其餘多是不振。其原因就在滿洲入關以後，用種種兇暴陰險的手段來消滅我們漢族的民族意識。我們看了足以驚心動魄，例如興文字獄呀，焚書呀，删改古書呀，民多忌諱，所以歌詩、文史趨于枯窳；愚民策行，所以經世實用之學也複衰竭不堪。使一般聰慧的讀書人，都隻好鑽入故紙堆中，做那考據訓诂的學問。獨有先生出類拔萃。雖則，他的入手工夫也是在小學，然而以樸學立根基，以玄學緻廣大。批判文化，獨具慧眼，凡古今政俗的消息，社會文野的情狀，中、印聖哲的義谛，東西學人的所說，莫不察其利病，識其流變，觀其會通，窮其指歸。“千載之秘，睹于一曙”，這種絕詣，在清代三百年學術史中沒有第二個人，所以稱之曰國學大師。
三中華民國國名的解釋
章先生的地位，無論在中國學術史上，或在中國革命史上都是卓絕的。我們有國父和先生才有革命，有革命才有“中華民國”。要曉得我們的中華民國之稱，尚系發源于先生的《中華民國解》。現在錄一節如下：
中國之名，别于四裔而為言。印度亦稱摩伽陀為中國，日本亦稱山陽為中國，此本非漢土所獨有者。就漢土言漢土，則中國之名，以先漢郡縣為界。然印度、日本之言中國者，舉中土以對邊郡；漢土之言中國者，舉領域以對異邦，此其名實相殊之處。諸華之名，因其民族初至之地而為言。世言昆侖為華國者，特以他事比拟得之；中國前皇曾都昆侖以否，史無明征，不足引以為質。然神靈之胄自西方來，以雍、梁二州為根本。宓羲生成紀，神農産姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地；高陽起于若水，高辛起于江水，舜居西城（原注：據《世本》，西城為漢中郡屬縣，故公孫尼子言舜牧羊于漢陽。據《地理志》，漢中郡褒中縣有漢陽鄉），禹生石紐，是皆梁州之地。觀其帝王所産，而知民族奧區，斯為根極。雍州之地，東南至于華陰而止；梁州之地，東北至于華陽而止。就華山以定限，名其國土曰華，則緣起如是也。其後人迹所至，遍及九州。至于秦、漢，則朝鮮、越南皆為華民耕稼之鄉，華之名于是始廣。華本國名，非種族之号。然今世已為通語，世稱山東人為侉子者，侉即華之遺言矣。正言種族，宜就夏稱。《說文》雲：“夏，中國人也。”“蠻夷猾夏”，《帝典》已有其文，不知起于夏後之世。或言遠因大夏，此亦與昆侖華國同類。質以史書，夏之為名實因夏水而得。是水或謂之夏，或謂之漢，或謂之漾，或謂之沔，凡皆小别互名；本出武都，至漢中而始盛，地在雍、梁之際。因水以為族名，猶生姬水者之氏姬，生姜水者之氏姜也。夏本族名，非邦國之号，是故得言諸夏。其後因族命地，而關東亦以東夏著。下逮劉季，撫有九共，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠暨，複受漢族之稱，此雖近起一王，不為典要；然漢家建國，自受封漢中始，于夏水則為同地，于華陽則為同州，用為通稱，适與本名符會。是故華雲，夏雲，漢雲，随舉一名，互攝三義，建漢名以為族，而邦國之義斯在；建華名以為國，而種族之義亦在：此中華民國之所以谥。
（太炎《文錄·别錄卷一》）
由此可知華是國名，原于華山。雍、梁二州，中間以華山山脈為界（秦嶺山脈應正名為華山山脈）。我們的祖先開國，本以這二州做根據。故就華山山脈以定方位，而名其國土曰華。夏是族名，《說文》訓中國之人。因為本是族名，并非邦國之号，所以得稱諸夏國父說過：“民族主義就是國族主義，在中國是适當的，在外國便不适當。”這句遺訓，于今于古，都是恰當的。我們從古以來，自稱華夏。華夏二字連稱，便可作為國父所說“民族主義就是國族主義”的一個實證，又得先生這樣明白地解釋，使人豁然貫通，真可謂之“相得益彰”。
章先生名炳麟，字枚叔，愛慕昆山顧炎武的為人，改名曰绛，别号太炎。是革命元勳，同時是國學大師。這個革命的意義是什麼？隻要一看那時代的背景，便可了然。先生以公元1868年（民國紀元前四四年，即清統同治七年），生于浙江餘杭縣東鄉，生年比國父小二歲。那時侯，正是中英締結不平等條約&mdash&mdash《南京條約》的二十四年，英法聯軍攻破北京後八年，太平天國運動被消滅後四年，從裡面看，滿清政府的腐敗一天厲害一天；從外面看，列強帝國主義的壓迫一天沉重一天。但是當時士大夫們苛且偷安，懵然無覺。所謂優秀分子者，也不過或言變法，或談立憲，議論紛紛，徒亂一般人民的視聽。自從先生以曆史民族之義提倡光複，“首正大義，截斷衆流”，又和國父相見定交，同謀革命，先生的文字鼓吹的力量，特别來得闳大壯美。因之遭逮捕，入幽牢，百折不撓，九死無悔，而後國民感慕，翕然從風。其于民國艱難締造之功，國父而外，實為第一，所以稱之曰革命元勳。
二國學大師
至于章先生學術之大，也是前無古人。試看滿清一代的學術，惟有語言文字之學，就是所謂“小學”，的确超轶前賢，光芒萬丈，其餘多是不振。其原因就在滿洲入關以後，用種種兇暴陰險的手段來消滅我們漢族的民族意識。我們看了足以驚心動魄，例如興文字獄呀，焚書呀，删改古書呀，民多忌諱，所以歌詩、文史趨于枯窳；愚民策行，所以經世實用之學也複衰竭不堪。使一般聰慧的讀書人，都隻好鑽入故紙堆中，做那考據訓诂的學問。獨有先生出類拔萃。雖則，他的入手工夫也是在小學，然而以樸學立根基，以玄學緻廣大。批判文化，獨具慧眼，凡古今政俗的消息，社會文野的情狀，中、印聖哲的義谛，東西學人的所說，莫不察其利病，識其流變，觀其會通，窮其指歸。“千載之秘，睹于一曙”，這種絕詣，在清代三百年學術史中沒有第二個人，所以稱之曰國學大師。
三中華民國國名的解釋
章先生的地位，無論在中國學術史上，或在中國革命史上都是卓絕的。我們有國父和先生才有革命，有革命才有“中華民國”。要曉得我們的中華民國之稱，尚系發源于先生的《中華民國解》。現在錄一節如下：
中國之名，别于四裔而為言。印度亦稱摩伽陀為中國，日本亦稱山陽為中國，此本非漢土所獨有者。就漢土言漢土，則中國之名，以先漢郡縣為界。然印度、日本之言中國者，舉中土以對邊郡；漢土之言中國者，舉領域以對異邦，此其名實相殊之處。諸華之名，因其民族初至之地而為言。世言昆侖為華國者，特以他事比拟得之；中國前皇曾都昆侖以否，史無明征，不足引以為質。然神靈之胄自西方來，以雍、梁二州為根本。宓羲生成紀，神農産姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地；高陽起于若水，高辛起于江水，舜居西城（原注：據《世本》，西城為漢中郡屬縣，故公孫尼子言舜牧羊于漢陽。據《地理志》，漢中郡褒中縣有漢陽鄉），禹生石紐，是皆梁州之地。觀其帝王所産，而知民族奧區，斯為根極。雍州之地，東南至于華陰而止；梁州之地，東北至于華陽而止。就華山以定限，名其國土曰華，則緣起如是也。其後人迹所至，遍及九州。至于秦、漢，則朝鮮、越南皆為華民耕稼之鄉，華之名于是始廣。華本國名，非種族之号。然今世已為通語，世稱山東人為侉子者，侉即華之遺言矣。正言種族，宜就夏稱。《說文》雲：“夏，中國人也。”“蠻夷猾夏”，《帝典》已有其文，不知起于夏後之世。或言遠因大夏，此亦與昆侖華國同類。質以史書，夏之為名實因夏水而得。是水或謂之夏，或謂之漢，或謂之漾，或謂之沔，凡皆小别互名；本出武都，至漢中而始盛，地在雍、梁之際。因水以為族名，猶生姬水者之氏姬，生姜水者之氏姜也。夏本族名，非邦國之号，是故得言諸夏。其後因族命地，而關東亦以東夏著。下逮劉季，撫有九共，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠暨，複受漢族之稱，此雖近起一王，不為典要；然漢家建國，自受封漢中始，于夏水則為同地，于華陽則為同州，用為通稱，适與本名符會。是故華雲，夏雲，漢雲，随舉一名，互攝三義，建漢名以為族，而邦國之義斯在；建華名以為國，而種族之義亦在：此中華民國之所以谥。
（太炎《文錄·别錄卷一》）
由此可知華是國名，原于華山。雍、梁二州，中間以華山山脈為界（秦嶺山脈應正名為華山山脈）。我們的祖先開國，本以這二州做根據。故就華山山脈以定方位，而名其國土曰華。夏是族名，《說文》訓中國之人。因為本是族名，并非邦國之号，所以得稱諸夏國父說過：“民族主義就是國族主義，在中國是适當的，在外國便不适當。”這句遺訓，于今于古，都是恰當的。我們從古以來，自稱華夏。華夏二字連稱，便可作為國父所說“民族主義就是國族主義”的一個實證，又得先生這樣明白地解釋，使人豁然貫通，真可謂之“相得益彰”。