第八節散文與詩賦
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黃炎族掌文化的人叫做史，苗黎族掌文化的人叫做巫。
黃炎族與一部分苗黎族混合成華族，巫史兩種文化并存，互相影響也互相鬥争。
傳說：颛顼曾禁巫教。
《墨子?非樂篇》說，商湯禁巫風，貴族犯禁罰絲二襚，庶民加倍；想見巫史間一向存在着鬥争。
史重人事，長于征實；巫事鬼神，富于想象。
商朝人信鬼，巫風盛行，祭祀特多，歌舞降鬼神，應有許多詩篇，惜全部亡佚。
史官所記，除大量甲骨文字記載當時大事，現存《商書?盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》等篇，是大體上保持原來辭句的商史遺文，尤可寶貴。
依據這些文篇來看，可以推知商朝已有相當成熟了的散文，也可以推知有相當成熟了的詩歌，與西周初年的詩文應有同樣的水平。
周朝重史不重巫，史官掌記事也兼作詩歌（詩三百篇不少是史官所作）。
史官世代專業，儒家所傳經書，其原始部分大都是兩周史官舊藏的典冊。
經書文辭分散文與詩歌兩類。
散文分質言文言兩體。
質言如《周書?大诰》、《康诰》、《酒诰》等篇，直錄周公口語，辭句質樸，不加文飾。
凡朝廷诰誓、鐘鼎銘文多屬質言體。
文言如《周書?洪範》、《顧命》以及《儀禮》十七篇，都是史官精心制作，條理細密，文字明白。
孔子說，“質勝文則野，文勝質則史。
”（《論語?雍也篇》）凡史官所自作，多屬文言體。
魯史左丘明采集諸侯國史記，作《左氏春秋傳》，創文言體散文的極緻。
詩歌基本上四字成句，叫做四言詩。
體裁分風雅頌三類。
《周頌》是配合宗廟祭祀時所奏音樂的詩篇，辭句最樸素。
西周貴族美（贊美）、刺（諷刺）王政，用西方古音樂歌唱的詩篇叫做雅詩。
東周時宋國作《商頌》，魯國作《魯頌》，從章句形式看來，可能是用雅詩同類的音樂。
《國風》是用各國地方音樂歌唱的詩篇，多采取民間歌謠，貴族所作也不象雅詩那樣嚴肅。
風詩吟詠情性，文學價值特高，最為流行。
戰國初魏文侯聽古樂想睡覺，聽鄭衛之音不知倦，因為鄭衛音樂繁音急促（“煩手踯躅”），是一種悅耳的音樂，和它相配合的詩篇，也是一種悅心的文學。
兩周散文與詩歌，經孔子删訂成為儒家專門的經學。
傳經師儒，或闡發經義，或講明訓诂，與文學完全絕緣。
文學的主流詩歌被尊為經，失去了活力，儒生隻能背誦古詩三百篇，不能創作新詩一篇。
孔子以後，學術由貴族轉移到士階層，諸子并起，各述所聞，散文因諸子著書而發展起來。
首先是墨子，用質言體著書，引用古語，多譯成當時庶民口語。
墨家以外，諸子都用文言體著書。
戰國時孟子、莊子，《戰國策》所載諸策士口說，都是議論風發，文質并勝。
荀子、韓非子說理精密，不重文采。
諸家文風不同，卻都是優秀的散文作者。
諸子著書，重在談論政治，闡明哲理，但其中包含寓言、故事、神話、隐語，往往隽永有味，類似文學。
諸子中專有小說一家，采取街談巷語，反映民間風俗，最有文學意義，儒家說它道聽途說，小能小善，對大道有礙。
戰國小說因不被重視，全部亡佚。
或說：《燕丹子》是戰國小說的僅存者，确否未可知。
詩歌與音樂互為影響，不可分離，民間永遠在創造新音樂新詩歌，新的流行了，舊的自然衰落。
公羊家說，周時國家養活貧窮無子的老年男女（男年六十以上，女年五十以上），到鄉間采取新詩歌。
從鄉送到邑，邑送到國，國君送給天子。
天子有掌音律的大樂官叫做太師。
太師選擇新詩歌若幹篇，修正章句和音樂，給天子演奏後，流傳到四方。
《詩經》十五國風中很多詩篇是這樣得來的。
最晚的風詩是陳靈公（前六
黃炎族與一部分苗黎族混合成華族，巫史兩種文化并存，互相影響也互相鬥争。
傳說：颛顼曾禁巫教。
《墨子?非樂篇》說，商湯禁巫風，貴族犯禁罰絲二襚，庶民加倍；想見巫史間一向存在着鬥争。
史重人事，長于征實；巫事鬼神，富于想象。
商朝人信鬼，巫風盛行，祭祀特多，歌舞降鬼神，應有許多詩篇，惜全部亡佚。
史官所記，除大量甲骨文字記載當時大事，現存《商書?盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》等篇，是大體上保持原來辭句的商史遺文，尤可寶貴。
依據這些文篇來看，可以推知商朝已有相當成熟了的散文，也可以推知有相當成熟了的詩歌，與西周初年的詩文應有同樣的水平。
周朝重史不重巫，史官掌記事也兼作詩歌（詩三百篇不少是史官所作）。
史官世代專業，儒家所傳經書，其原始部分大都是兩周史官舊藏的典冊。
經書文辭分散文與詩歌兩類。
散文分質言文言兩體。
質言如《周書?大诰》、《康诰》、《酒诰》等篇，直錄周公口語，辭句質樸，不加文飾。
凡朝廷诰誓、鐘鼎銘文多屬質言體。
文言如《周書?洪範》、《顧命》以及《儀禮》十七篇，都是史官精心制作，條理細密，文字明白。
孔子說，“質勝文則野，文勝質則史。
”（《論語?雍也篇》）凡史官所自作，多屬文言體。
魯史左丘明采集諸侯國史記，作《左氏春秋傳》，創文言體散文的極緻。
詩歌基本上四字成句，叫做四言詩。
體裁分風雅頌三類。
《周頌》是配合宗廟祭祀時所奏音樂的詩篇，辭句最樸素。
西周貴族美（贊美）、刺（諷刺）王政，用西方古音樂歌唱的詩篇叫做雅詩。
東周時宋國作《商頌》，魯國作《魯頌》，從章句形式看來，可能是用雅詩同類的音樂。
《國風》是用各國地方音樂歌唱的詩篇，多采取民間歌謠，貴族所作也不象雅詩那樣嚴肅。
風詩吟詠情性，文學價值特高，最為流行。
戰國初魏文侯聽古樂想睡覺，聽鄭衛之音不知倦，因為鄭衛音樂繁音急促（“煩手踯躅”），是一種悅耳的音樂，和它相配合的詩篇，也是一種悅心的文學。
兩周散文與詩歌，經孔子删訂成為儒家專門的經學。
傳經師儒，或闡發經義，或講明訓诂，與文學完全絕緣。
文學的主流詩歌被尊為經，失去了活力，儒生隻能背誦古詩三百篇，不能創作新詩一篇。
孔子以後，學術由貴族轉移到士階層，諸子并起，各述所聞，散文因諸子著書而發展起來。
首先是墨子，用質言體著書，引用古語，多譯成當時庶民口語。
墨家以外，諸子都用文言體著書。
戰國時孟子、莊子，《戰國策》所載諸策士口說，都是議論風發，文質并勝。
荀子、韓非子說理精密，不重文采。
諸家文風不同，卻都是優秀的散文作者。
諸子著書，重在談論政治，闡明哲理，但其中包含寓言、故事、神話、隐語，往往隽永有味，類似文學。
諸子中專有小說一家，采取街談巷語，反映民間風俗，最有文學意義，儒家說它道聽途說，小能小善，對大道有礙。
戰國小說因不被重視，全部亡佚。
或說：《燕丹子》是戰國小說的僅存者，确否未可知。
詩歌與音樂互為影響，不可分離，民間永遠在創造新音樂新詩歌，新的流行了，舊的自然衰落。
公羊家說，周時國家養活貧窮無子的老年男女（男年六十以上，女年五十以上），到鄉間采取新詩歌。
從鄉送到邑，邑送到國，國君送給天子。
天子有掌音律的大樂官叫做太師。
太師選擇新詩歌若幹篇，修正章句和音樂，給天子演奏後，流傳到四方。
《詩經》十五國風中很多詩篇是這樣得來的。
最晚的風詩是陳靈公（前六