第一節吐蕃國的興亡
關燈
小
中
大
漢族自秦漢以下，名義上國内土地全為國家所有，而皇帝、貴族、地主和有些平民又是大小不等的土地私有者，除皇帝以外，其餘都得向國家納租稅和服役（各朝代情形不全同），因為皇帝是國家的主人，也就是土地的最高所有者，有權征收所有土地的租稅，稱為國課，供軍國的費用。
包括皇帝在内的各個土地私有者（例如皇帝有苑圃和皇莊等私有土地），也有權向租用土地的耕作人（佃戶）收租，收入的租歸土地私有者本人所有。
這是封建土地所有制進一步發展的形式，吐蕃社會比漢族落後，隻有初期封建社會的生産關系，不過，在當時，也還是一個進步。
由于長期用兵，貴族加增租稅，破壞田界，剝奪自由民的土地使用權，自由民逐漸淪為農奴，造成社會的不安。
牟尼贊贊普三次平均百姓的财富，都遭到失敗，可見他是有作為的君主，貴族卻不許他有所作為。
他在位一年又七個月，被母後毒死。
母後哲蚌氏，正是吐蕃的一家大貴族。
次弟牟如贊普剛繼位，即被仇家尚那囊殺死。
那囊氏也是一家大貴族（尚結贊即是那囊氏）。
三弟牟笛（棄獵松贊）贊普繼位（七九八年）。
棄獵松贊得僧人缽闡布的保護，才能免于災難。
他在《缽闡布紀功碑》裡說“未掌國政之前，缽闡布如我之父母..而缽闡布其初于我父子、兄弟、母子、上下之間樂于調和，于國有利之事累建谠議，身體力行，勤奮忠荩，有足多者！此後父王與長兄怨隙既成，我于未掌國政之前，頗多魔障，端賴缽闡布為之消解..”。
這裡，說明棄松德贊晚年，家庭間、贊普與貴族問鬥争是劇烈的，缽闡布調和有功，因之，棄獵松贊時，佛教大行，僧侶又成為一個政治勢力。
八一五年，棄獵松贊死，子棄足德贊（可黎可足）贊普繼位。
吐蕃内部趨于分裂，國力削弱。
唐憲宗平定藩鎮，聲勢頗盛。
元和末年，譚可則被擄在蕃中，看到蕃人“日夜懼王師複河湟，不安寝食”。
這樣，吐蕃有誠意要求和好關系的恢複。
唐朝方面“瘡痍未複，人皆憚戰”，也有與吐蕃和好的誠意。
八二一年，吐蕃接連三次遣使官來求和請盟。
可黎可足贊普及宰相缽闡布、尚绮心兒，先寄來盟文要節，說“蕃漢二邦各守現管本界，彼此不得相征，不得相為寇雠，不得侵謀境土，若有所疑，或要捉生，問事訖，便給衣糧放還”。
唐穆宗完全同意，命宰相及大臣十六人與吐蕃使官論納羅在長安西郊結盟。
盟文要旨是“中夏現管，維唐是君，西裔一方，大蕃為主”；“自今而後，屏去兵革，宿忿舊惡，廓焉消除”。
唐承認吐蕃占有河隴，吐蕃承認不再侵唐邊境，這種交換條件，符合當時雙方的國勢，不同于唐德宗時唐弱蕃強的清水會盟。
唐穆宗命劉元鼎為會盟使，到邏娑尋盟。
可黎可足贊普用重禮招待唐使。
八二二年，在邏娑結盟。
會盟碑（八二三年立）今尚存在（在大昭寺前），盟文大意是說：棄宗弄贊贊普迎娶唐文成公主，棄隸縮贊贊普又迎娶唐金城公主，“永崇甥舅之好矣”。
父王棄獵松贊贊普有意“甥舅商量和協，欲社稷之如一統，與唐皇帝結大和盟約..然未遑締結大和盟約也”。
今可黎可足贊普與唐皇帝“甥舅商量社稷如一統，結大和盟約于唐京師西工會寺前..又盟于吐蕃邏些東哲堆園..”。
這次會盟，意義很重大，因為它實現了唐蕃兩國民衆愛和好厭戰争的共同願望。
兩國統治者也都滿意，因為雙方保證互不侵犯。
但是，留在河隴的數十萬唐人，是不能承認這個盟約的，他們完全有權為解脫自己的奴役地位而進行鬥争。
可黎可足贊普長期患病，缽闡布執政，僧侶擅權。
可黎可足供養每一個僧侶，要用七戶平民的賦稅，僧侶成為封建主的一派，缽闡布就是這一派的首領。
不同派的貴族以滅佛為名，争奪政權，誣缽闡布與王後通奸，缽闡布被殺。
八四一年，滅佛大臣缢殺可黎可足贊普，立贊普弟達磨為贊普。
達磨信缽教反佛教，虐待僧人，八四六年，被信佛大臣殺死。
佛教徒所寫史書裡說，“在葉巴拉日甯波修行之拉隆巴幾多吉知滅佛事，對此王（達磨）發慈悲心，遂往殺之”。
多麼奇怪的慈悲心！佛教徒殺滅佛的缽教徒叫做慈悲，那末，缽教徒殺滅缽的沸教徒也可以自稱為慈悲，慈悲的裡面原來藏着逆我者亡的殺機。
宗教徒互相殘殺，用心大抵都是如此。
所以，宗教有時是鴉片，有時是狂藥，狂藥能發生這種慈悲心。
達磨贊普無子，王後綝氏（綝音琛chēn）立内侄乞離朋為贊普。
大相結都那反對立異姓子，被後黨殺死。
另一派大臣立贊普支屬俄松為贊普，吐善分裂了！兩個贊普争位，實際是大貴族争奪政權，首先是論（王族）與尚（宦族）的争奪。
洛門川讨擊使論恐熱舉兵擊渭州（甘肅乎涼市），大相尚思羅戰敗，西奔松州。
論恐熱追擊至松州，殺尚思羅。
論恐熱自稱大相，出兵二十萬擊鄯州（青海樂都縣）節度使尚婢婢。
兩軍混戰，互有勝敗。
八四九年（唐宣宗大中三年），尚婢婢大敗，引殘衆到甘州西遊牧；論恐熱部也隻有數百人。
河隴民衆，乘吐蕃統治崩潰，舉秦、原、安樂三州及石門（甯夏固原縣北）等七關歸唐。
離戰争中心稍遠的地方，唐人發動得更早些。
八四七年，沙州（甘肅敦煌）民衆首領張議潮在沙州起義，唐人群起響應，吐蕃守将逃走。
張議潮出兵收取瓜、伊、西、甘、肅（甘肅酒泉）、蘭（甘肅蘭州）、鄯、河（甘肅臨夏縣）、岷（甘肅岷縣）、廊（青海化隆縣西）十州。
八五一年，遣兄張議譚奉沙、瓜等十一州地圖入朝，唐宣宗置歸義軍于沙州，以張議潮為節度使。
八五七年，吐蕃将尚延心以河湟二州降唐，河湟地又全為唐所有。
吐蕃失去河隴，也就失去經濟重心，在吐蕃本部進行争奪贊普位号的戰争，必然就地重征，逼得民衆無法生存。
八六九年，吐蕃農牧民和奴隸開始大起義。
吐蕃史書說，“達磨贊普卒後，未幾而有叛亂，初發難于康，寝而及于全藏，喻如一鳥飛騰，百鳥影從，四方騷然，天下大亂”。
民衆初次起義，缺乏經驗，雖然聲勢浩大，抵不住貴族的殘酷鎮壓，是可以理解的。
英勇的事迹失傳，但延續到九年之久的苦鬥，也就足以證明民衆革命的堅韌性了。
起義失敗，貴族愈益得勢，結果自然是吐蕃國崩潰，形成國土分裂，貴族割據稱雄的局面。
在論恐熱戰亂時，出現一個号為嗢未或渾末的新部落。
吐蕃每出兵，富家豪族都随帶奴仆，往往一家出十餘人。
奴仆平時為主人耕牧，出戰時随從主人服勞役。
論恐熱屢次戰敗，奴仆脫離主人，自相糾合為部落，散居在甘、肅、瓜、沙、河、渭、岷、疊（甘肅疊部縣）、宕（甘肅宕昌縣）等州。
吐蕃平民也加入這個部落。
八六二年，嗢未第一次向唐朝廷迸貢，大概已是一個不小的蕃人組織。
他們居住地即歸義軍屬州，因之張議潮的歸義鎮（治沙州），是統治漢蕃兩族的政權。
這個張氏政權依靠漢善兩族民衆，曾進行了長時期的守土鬥争。
據史料所記，八七二年，張議潮死，張議潭子張惟深任留後。
八七四年，唐僖宗任為歸義軍節度使。
八九○年，張議潮女婿索勳殺張惟深，自為留後。
八九二年，唐任索勳為節度使。
八九三年或八九四年，張議潮第十四女涼州司馬李明振妻率将士殺索勳，向唐朝廷請任命。
九○○年，唐昭宗任張議潮孫張承奉（《舊五代史?外國列傳》作張奉）為節度使。
唐昭宗天複（九○三年）以前，歸義軍奉唐正朔。
九○五年（唐哀帝時），張承奉自立為白衣天子，建号西漢金山國。
自九○六年以後，金山國曾數次抗拒回鹘。
九一一年，回骼兵逼近沙州，張承奉力屈求降，奉回鹘可汗為父。
張承奉死于九一九年或九二○年。
張氏傳三世，大約共七十年。
贊普統治下統一的吐善國，自達磨贊普被殺，國土分裂後，出現四個政權。
一個在今後藏的阿裡，即阿裡王系；一個在後藏，即亞澤王系；一個在前藏，即拉薩王系；一個在山南，即亞隴覺阿王系。
其中阿裡王系與拉薩王系勢力較大。
阿裡王系向西擴張，統治拉達克一帶。
拉薩王系勢力達到康地。
亞隴覺阿王系後入青海一帶，宋朝的确厮羅（唃音谷gǔ）即此系子孫。
上舉四系子孫又複分裂，如阿裡王系分裂為孟域、象雄、布讓三部分；拉薩王系分出沖波巴、姜郊瓦、拉波浪巴、至巴、業塘巴、蘆巴藏巴等。
《舊五代史?吐蕃傳》說，“至五代時吐蕃已微弱，回骼、黨項諸羌夷分侵其地而不有其人民。
”《宋史?吐著傳》說“其國自衰弱，種族分散，大者數千家，小者百十家，無複統一矣”。
吐著後退到如此可悲的境地，吐善人民自然要懷念以松贊幹布為旗幟的統一強盛時期，也自然更盼望新的統一時期的到來。
吐蕃與唐有不少偶合的現象。
吐蕃的興起在朗日論贊時，年代相當于唐高祖。
吐蕃傑出的君主松贊幹布，與唐太宗同時。
吐蕃農牧民起義失敗，出現分裂割據局面，唐也因農民起義失敗，出現五代十國。
不合處是吐蕃強盛時期比唐約多三四十年，亡國比唐約早五六十年。
吐蕃分裂期一直延長到元初，唐末分裂期到宋初就結束。
這些不合的原因，一是吐蕃得河隴，大大增加了國家的富力，因而延長它的強盛時期。
等到在貧苦的本部發生戰亂，河隴也随着戰亂以至失去，國家勢必歸于消滅。
唐朝的生存，主要依靠江淮财賦，失江淮是在安史亂後百餘年。
二是吐蕃社會落後，高度的自給自足經濟使封建割據勢力得以長時期存在。
唐社會是經濟聯系相當發展的封建社會，而且自秦漢以來，全國統一已經成為基本的趨勢，割據不能持久是很自然的。
唐和吐蕃的出現，都是中國曆史上的大事件，而吐蕃的主要貢獻是基本上統一了羌族和開發廣大的中國西部地區。
吐蕃贊普世系（一） （1）棄聶棄贊普&mdash（2）木棄贊普&mdash（3）丁棄贊普&mdash（4）索棄贊普&mdash（5）德棄贊普&mdash（6）棄柏贊普&mdash（7）支弓贊普&mdash（8）布袋鞏甲贊普&mdash（9）色爾孜贊普&mdash（10）脫烈贊普&mdash（11）肖烈贊普&mdash（12）郭如烈贊普&mdash（13）仲塗烈贊普&mdash（14）提肖烈贊普&mdash（15）意肖烈贊普&mdash（16）薩納辛德贊普&mdash（17）德朱波那木雄贊贊普&mdash（18）德郭贊普&mdash（19）那德諾納贊普&mdash（20）叟諾波贊普&mdash（21）德甲波贊普&mdash（22）甲心贊贊普&mdash（23）甲多熱弄贊贊普&mdash（24）棄贊囊贊普&mdash（25）棄劄邦贊贊普&mdash（26）棄脫贊（瘕（音xiá）悉董摩）贊普&mdash（27）拉土度年贊（佗土度）贊普&mdash（28）棄諾頌贊（揭利失若）贊普&mdash（29）沒盧年德若（勃弄若）贊普&mdash（30）達布聶西（讵素若）贊普&mdash（31）論贊論囊（論贊索）贊普&mdash（32）棄宗弄贊（松贊幹布）贊普吐蕃贊普世系（二） （1）棄宗弄贊（松贊幹布）贊普（六二九年&mdash&mdash六五○年）&mdash（2）棄芒論芒贊贊普（六五○年&mdash&mdash六七六年）&mdash（3）棄都松（器彎悉弄）贊普（六七六年&mdash&mdash七○四年）&mdash（4）棄疊祖贊（棄隸縮贊）贊普（七○四年&mdash&mdash七五四年）&mdash（5）棄松德贊（乞立贊）贊普（七五四年&mdash&mdash七九七年）&mdash（6）牟尼贊（足之煎）贊普（七九七年&mdash&mdash七九八年）&mdash（7）棄獵松贊贊普（七九八年&mdash&mdash八一五年）&mdash（8）棄足德贊（可黎可足）贊普（八一五年&mdash&mdash八四一年）&mdash（9）達磨贊普（八四一年&mdash&mdash八四六年）
包括皇帝在内的各個土地私有者（例如皇帝有苑圃和皇莊等私有土地），也有權向租用土地的耕作人（佃戶）收租，收入的租歸土地私有者本人所有。
這是封建土地所有制進一步發展的形式，吐蕃社會比漢族落後，隻有初期封建社會的生産關系，不過，在當時，也還是一個進步。
由于長期用兵，貴族加增租稅，破壞田界，剝奪自由民的土地使用權，自由民逐漸淪為農奴，造成社會的不安。
牟尼贊贊普三次平均百姓的财富，都遭到失敗，可見他是有作為的君主，貴族卻不許他有所作為。
他在位一年又七個月，被母後毒死。
母後哲蚌氏，正是吐蕃的一家大貴族。
次弟牟如贊普剛繼位，即被仇家尚那囊殺死。
那囊氏也是一家大貴族（尚結贊即是那囊氏）。
三弟牟笛（棄獵松贊）贊普繼位（七九八年）。
棄獵松贊得僧人缽闡布的保護，才能免于災難。
他在《缽闡布紀功碑》裡說“未掌國政之前，缽闡布如我之父母..而缽闡布其初于我父子、兄弟、母子、上下之間樂于調和，于國有利之事累建谠議，身體力行，勤奮忠荩，有足多者！此後父王與長兄怨隙既成，我于未掌國政之前，頗多魔障，端賴缽闡布為之消解..”。
這裡，說明棄松德贊晚年，家庭間、贊普與貴族問鬥争是劇烈的，缽闡布調和有功，因之，棄獵松贊時，佛教大行，僧侶又成為一個政治勢力。
八一五年，棄獵松贊死，子棄足德贊（可黎可足）贊普繼位。
吐蕃内部趨于分裂，國力削弱。
唐憲宗平定藩鎮，聲勢頗盛。
元和末年，譚可則被擄在蕃中，看到蕃人“日夜懼王師複河湟，不安寝食”。
這樣，吐蕃有誠意要求和好關系的恢複。
唐朝方面“瘡痍未複，人皆憚戰”，也有與吐蕃和好的誠意。
八二一年，吐蕃接連三次遣使官來求和請盟。
可黎可足贊普及宰相缽闡布、尚绮心兒，先寄來盟文要節，說“蕃漢二邦各守現管本界，彼此不得相征，不得相為寇雠，不得侵謀境土，若有所疑，或要捉生，問事訖，便給衣糧放還”。
唐穆宗完全同意，命宰相及大臣十六人與吐蕃使官論納羅在長安西郊結盟。
盟文要旨是“中夏現管，維唐是君，西裔一方，大蕃為主”；“自今而後，屏去兵革，宿忿舊惡，廓焉消除”。
唐承認吐蕃占有河隴，吐蕃承認不再侵唐邊境，這種交換條件，符合當時雙方的國勢，不同于唐德宗時唐弱蕃強的清水會盟。
唐穆宗命劉元鼎為會盟使，到邏娑尋盟。
可黎可足贊普用重禮招待唐使。
八二二年，在邏娑結盟。
會盟碑（八二三年立）今尚存在（在大昭寺前），盟文大意是說：棄宗弄贊贊普迎娶唐文成公主，棄隸縮贊贊普又迎娶唐金城公主，“永崇甥舅之好矣”。
父王棄獵松贊贊普有意“甥舅商量和協，欲社稷之如一統，與唐皇帝結大和盟約..然未遑締結大和盟約也”。
今可黎可足贊普與唐皇帝“甥舅商量社稷如一統，結大和盟約于唐京師西工會寺前..又盟于吐蕃邏些東哲堆園..”。
這次會盟，意義很重大，因為它實現了唐蕃兩國民衆愛和好厭戰争的共同願望。
兩國統治者也都滿意，因為雙方保證互不侵犯。
但是，留在河隴的數十萬唐人，是不能承認這個盟約的，他們完全有權為解脫自己的奴役地位而進行鬥争。
可黎可足贊普長期患病，缽闡布執政，僧侶擅權。
可黎可足供養每一個僧侶，要用七戶平民的賦稅，僧侶成為封建主的一派，缽闡布就是這一派的首領。
不同派的貴族以滅佛為名，争奪政權，誣缽闡布與王後通奸，缽闡布被殺。
八四一年，滅佛大臣缢殺可黎可足贊普，立贊普弟達磨為贊普。
達磨信缽教反佛教，虐待僧人，八四六年，被信佛大臣殺死。
佛教徒所寫史書裡說，“在葉巴拉日甯波修行之拉隆巴幾多吉知滅佛事，對此王（達磨）發慈悲心，遂往殺之”。
多麼奇怪的慈悲心！佛教徒殺滅佛的缽教徒叫做慈悲，那末，缽教徒殺滅缽的沸教徒也可以自稱為慈悲，慈悲的裡面原來藏着逆我者亡的殺機。
宗教徒互相殘殺，用心大抵都是如此。
所以，宗教有時是鴉片，有時是狂藥，狂藥能發生這種慈悲心。
達磨贊普無子，王後綝氏（綝音琛chēn）立内侄乞離朋為贊普。
大相結都那反對立異姓子，被後黨殺死。
另一派大臣立贊普支屬俄松為贊普，吐善分裂了！兩個贊普争位，實際是大貴族争奪政權，首先是論（王族）與尚（宦族）的争奪。
洛門川讨擊使論恐熱舉兵擊渭州（甘肅乎涼市），大相尚思羅戰敗，西奔松州。
論恐熱追擊至松州，殺尚思羅。
論恐熱自稱大相，出兵二十萬擊鄯州（青海樂都縣）節度使尚婢婢。
兩軍混戰，互有勝敗。
八四九年（唐宣宗大中三年），尚婢婢大敗，引殘衆到甘州西遊牧；論恐熱部也隻有數百人。
河隴民衆，乘吐蕃統治崩潰，舉秦、原、安樂三州及石門（甯夏固原縣北）等七關歸唐。
離戰争中心稍遠的地方，唐人發動得更早些。
八四七年，沙州（甘肅敦煌）民衆首領張議潮在沙州起義，唐人群起響應，吐蕃守将逃走。
張議潮出兵收取瓜、伊、西、甘、肅（甘肅酒泉）、蘭（甘肅蘭州）、鄯、河（甘肅臨夏縣）、岷（甘肅岷縣）、廊（青海化隆縣西）十州。
八五一年，遣兄張議譚奉沙、瓜等十一州地圖入朝，唐宣宗置歸義軍于沙州，以張議潮為節度使。
八五七年，吐蕃将尚延心以河湟二州降唐，河湟地又全為唐所有。
吐蕃失去河隴，也就失去經濟重心，在吐蕃本部進行争奪贊普位号的戰争，必然就地重征，逼得民衆無法生存。
八六九年，吐蕃農牧民和奴隸開始大起義。
吐蕃史書說，“達磨贊普卒後，未幾而有叛亂，初發難于康，寝而及于全藏，喻如一鳥飛騰，百鳥影從，四方騷然，天下大亂”。
民衆初次起義，缺乏經驗，雖然聲勢浩大，抵不住貴族的殘酷鎮壓，是可以理解的。
英勇的事迹失傳，但延續到九年之久的苦鬥，也就足以證明民衆革命的堅韌性了。
起義失敗，貴族愈益得勢，結果自然是吐蕃國崩潰，形成國土分裂，貴族割據稱雄的局面。
在論恐熱戰亂時，出現一個号為嗢未或渾末的新部落。
吐蕃每出兵，富家豪族都随帶奴仆，往往一家出十餘人。
奴仆平時為主人耕牧，出戰時随從主人服勞役。
論恐熱屢次戰敗，奴仆脫離主人，自相糾合為部落，散居在甘、肅、瓜、沙、河、渭、岷、疊（甘肅疊部縣）、宕（甘肅宕昌縣）等州。
吐蕃平民也加入這個部落。
八六二年，嗢未第一次向唐朝廷迸貢，大概已是一個不小的蕃人組織。
他們居住地即歸義軍屬州，因之張議潮的歸義鎮（治沙州），是統治漢蕃兩族的政權。
這個張氏政權依靠漢善兩族民衆，曾進行了長時期的守土鬥争。
據史料所記，八七二年，張議潮死，張議潭子張惟深任留後。
八七四年，唐僖宗任為歸義軍節度使。
八九○年，張議潮女婿索勳殺張惟深，自為留後。
八九二年，唐任索勳為節度使。
八九三年或八九四年，張議潮第十四女涼州司馬李明振妻率将士殺索勳，向唐朝廷請任命。
九○○年，唐昭宗任張議潮孫張承奉（《舊五代史?外國列傳》作張奉）為節度使。
唐昭宗天複（九○三年）以前，歸義軍奉唐正朔。
九○五年（唐哀帝時），張承奉自立為白衣天子，建号西漢金山國。
自九○六年以後，金山國曾數次抗拒回鹘。
九一一年，回骼兵逼近沙州，張承奉力屈求降，奉回鹘可汗為父。
張承奉死于九一九年或九二○年。
張氏傳三世，大約共七十年。
贊普統治下統一的吐善國，自達磨贊普被殺，國土分裂後，出現四個政權。
一個在今後藏的阿裡，即阿裡王系；一個在後藏，即亞澤王系；一個在前藏，即拉薩王系；一個在山南，即亞隴覺阿王系。
其中阿裡王系與拉薩王系勢力較大。
阿裡王系向西擴張，統治拉達克一帶。
拉薩王系勢力達到康地。
亞隴覺阿王系後入青海一帶，宋朝的确厮羅（唃音谷gǔ）即此系子孫。
上舉四系子孫又複分裂，如阿裡王系分裂為孟域、象雄、布讓三部分；拉薩王系分出沖波巴、姜郊瓦、拉波浪巴、至巴、業塘巴、蘆巴藏巴等。
《舊五代史?吐蕃傳》說，“至五代時吐蕃已微弱，回骼、黨項諸羌夷分侵其地而不有其人民。
”《宋史?吐著傳》說“其國自衰弱，種族分散，大者數千家，小者百十家，無複統一矣”。
吐著後退到如此可悲的境地，吐善人民自然要懷念以松贊幹布為旗幟的統一強盛時期，也自然更盼望新的統一時期的到來。
吐蕃與唐有不少偶合的現象。
吐蕃的興起在朗日論贊時，年代相當于唐高祖。
吐蕃傑出的君主松贊幹布，與唐太宗同時。
吐蕃農牧民起義失敗，出現分裂割據局面，唐也因農民起義失敗，出現五代十國。
不合處是吐蕃強盛時期比唐約多三四十年，亡國比唐約早五六十年。
吐蕃分裂期一直延長到元初，唐末分裂期到宋初就結束。
這些不合的原因，一是吐蕃得河隴，大大增加了國家的富力，因而延長它的強盛時期。
等到在貧苦的本部發生戰亂，河隴也随着戰亂以至失去，國家勢必歸于消滅。
唐朝的生存，主要依靠江淮财賦，失江淮是在安史亂後百餘年。
二是吐蕃社會落後，高度的自給自足經濟使封建割據勢力得以長時期存在。
唐社會是經濟聯系相當發展的封建社會，而且自秦漢以來，全國統一已經成為基本的趨勢，割據不能持久是很自然的。
唐和吐蕃的出現，都是中國曆史上的大事件，而吐蕃的主要貢獻是基本上統一了羌族和開發廣大的中國西部地區。
吐蕃贊普世系（一） （1）棄聶棄贊普&mdash（2）木棄贊普&mdash（3）丁棄贊普&mdash（4）索棄贊普&mdash（5）德棄贊普&mdash（6）棄柏贊普&mdash（7）支弓贊普&mdash（8）布袋鞏甲贊普&mdash（9）色爾孜贊普&mdash（10）脫烈贊普&mdash（11）肖烈贊普&mdash（12）郭如烈贊普&mdash（13）仲塗烈贊普&mdash（14）提肖烈贊普&mdash（15）意肖烈贊普&mdash（16）薩納辛德贊普&mdash（17）德朱波那木雄贊贊普&mdash（18）德郭贊普&mdash（19）那德諾納贊普&mdash（20）叟諾波贊普&mdash（21）德甲波贊普&mdash（22）甲心贊贊普&mdash（23）甲多熱弄贊贊普&mdash（24）棄贊囊贊普&mdash（25）棄劄邦贊贊普&mdash（26）棄脫贊（瘕（音xiá）悉董摩）贊普&mdash（27）拉土度年贊（佗土度）贊普&mdash（28）棄諾頌贊（揭利失若）贊普&mdash（29）沒盧年德若（勃弄若）贊普&mdash（30）達布聶西（讵素若）贊普&mdash（31）論贊論囊（論贊索）贊普&mdash（32）棄宗弄贊（松贊幹布）贊普吐蕃贊普世系（二） （1）棄宗弄贊（松贊幹布）贊普（六二九年&mdash&mdash六五○年）&mdash（2）棄芒論芒贊贊普（六五○年&mdash&mdash六七六年）&mdash（3）棄都松（器彎悉弄）贊普（六七六年&mdash&mdash七○四年）&mdash（4）棄疊祖贊（棄隸縮贊）贊普（七○四年&mdash&mdash七五四年）&mdash（5）棄松德贊（乞立贊）贊普（七五四年&mdash&mdash七九七年）&mdash（6）牟尼贊（足之煎）贊普（七九七年&mdash&mdash七九八年）&mdash（7）棄獵松贊贊普（七九八年&mdash&mdash八一五年）&mdash（8）棄足德贊（可黎可足）贊普（八一五年&mdash&mdash八四一年）&mdash（9）達磨贊普（八四一年&mdash&mdash八四六年）