十五 論謀叛與變亂
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們知道每個國家裡都有兩種臣民：貴族與平民。
在二者之中隻有一種是心懷怨憤的時候，那危險是不大的；因為平民若沒有上流階級底挑撥，是動作遲緩的；而上流階級，若群衆不能或不準備自己有所舉動的話，則他們底力量是不夠大的。
所以當上流階級等待着在下的民衆起了騷動以便明示他們自己底态度的時候那就是危險的時候。
詩人們寓言說衆神想把久辟特困縛起來，這種圖謀被久辟特聽見了，于是從帕拉斯之計召百臂的布瑞阿瑞歐斯來幫助他。
這無疑地是一種譬喻，是表明為人君者若能确得一般平民底歡心則是如何地平安的。
予人民以相當的自由使其痛苦與不平得以發洩（隻要發洩的時候不要過于不遜或誇張）是一種安全的方法。
因為那壓抑體液及使傷口的血倒流入内的人是将有惡瘍及險瘡的危險的。
在與怨憤有關的情形中，埃辟邁修斯底所為是很适于普羅密修斯的；因為再沒有比他底所為更好的預防怨憤之法也。
埃辟邁修斯在許多的痛苦與禍患飛到外面之後，終于蓋上了蓋子，把希望留在了箱子底上。
無疑地，得宜而巧妙的對于希望的培養及抱持，以及導引人們從這個希望到那個希望，這種辦法真是治療和救濟怨憤之毒的最好的良藥。
而一個政府當其不能以滿足人民底欲望而得人心的時候若能以使他們有希望而得之，并且當其能辦事辦得使任何禍患也不能顯得全無救濟之道，而總要使它顯得有解決的希望的時候，那就确實可見其為一個賢明的政府當局了。
後者較易做到，因為個人和黨派雙方都易于阿谀自己，或者至少也易于裝出不相信某事是沒有希望的樣子的。
又，使國内不容易有适當的首領可以招聚或領率不平之徒者，這種先見和預防是一種雖為人所已知而仍然很優良的警戒之策。
所謂适當的首領者，就是有大度和大名的人，受心懷不平的黨派底信任和尊仰的人，被認為他在自己本人的利益上也有所不滿的人。
這樣的人應當把他或者是拉攏過來并使之與政府和好，而這種事還得要結實真确地做到，或者使他受同黨中另一個人底争衡，使其名譽分削。
一般地說來，分裂一切将不利于政府的黨派集團，使之自相為仇，或者至少互不置信，不能算是一種頂壞的治療怨憤之方。
因為假如贊成政府底措施的人們充滿了不和或黨争而反對政府者乃是齊心一緻的話，那情勢就真是危險之至了。
常見有些從人君口中出來的機警鋒利的言語曾燃起叛亂之火。
恺撒曾以“蘇拉不文，所以不會獨裁”一語給自己為害無窮，因為這句話使一般希望他早晚會放棄獨裁的人完全失望了。
加爾巴以“我不收買兵士而征募兵士”一語自戕，因為這句話使兵士們都失了賞賜之望了。
同樣地，普羅巴斯，以“假如我活下去，羅馬帝國将不再需要兵士了”一語自戕，因為這句話使兵士們大為失望。
類此者甚多。
無疑地，為人君者，在危險的事件上和不安的時代中，須要慎其所言；尤其是這些短短的言辭，它們飛行如箭，并且被人們認為是從君王底私心中無心洩露出來的。
至于長篇大論，則是幹燥無味的東西，不如這些話之受人注意也。
最後，為人君者，為預防一切起見，當在身旁常有一位或數位有勇略的大将，為削除叛亂的萌芽之用。
若沒有這樣的人，則變亂一起，朝廷中即驚惶失措矣。
并且政府所冒的危險将如泰西塔斯所雲：“雖然很少人敢做這樣至醜極惡的叛國之舉，但是卻有多人願意這種事實現，而一般人都是準備贊成這件事的——當時的人心如此”。
但是這樣的軍人須要可靠而且有好名譽，不可喜黨争而結歡于衆；他并且還須與政府中其他的大人物相得；否則那治病的藥就要比疾病本身為害更烈了。
在二者之中隻有一種是心懷怨憤的時候，那危險是不大的；因為平民若沒有上流階級底挑撥，是動作遲緩的；而上流階級，若群衆不能或不準備自己有所舉動的話，則他們底力量是不夠大的。
所以當上流階級等待着在下的民衆起了騷動以便明示他們自己底态度的時候那就是危險的時候。
詩人們寓言說衆神想把久辟特困縛起來，這種圖謀被久辟特聽見了，于是從帕拉斯之計召百臂的布瑞阿瑞歐斯來幫助他。
這無疑地是一種譬喻，是表明為人君者若能确得一般平民底歡心則是如何地平安的。
予人民以相當的自由使其痛苦與不平得以發洩（隻要發洩的時候不要過于不遜或誇張）是一種安全的方法。
因為那壓抑體液及使傷口的血倒流入内的人是将有惡瘍及險瘡的危險的。
在與怨憤有關的情形中，埃辟邁修斯底所為是很适于普羅密修斯的；因為再沒有比他底所為更好的預防怨憤之法也。
埃辟邁修斯在許多的痛苦與禍患飛到外面之後，終于蓋上了蓋子，把希望留在了箱子底上。
無疑地，得宜而巧妙的對于希望的培養及抱持，以及導引人們從這個希望到那個希望，這種辦法真是治療和救濟怨憤之毒的最好的良藥。
而一個政府當其不能以滿足人民底欲望而得人心的時候若能以使他們有希望而得之，并且當其能辦事辦得使任何禍患也不能顯得全無救濟之道，而總要使它顯得有解決的希望的時候，那就确實可見其為一個賢明的政府當局了。
後者較易做到，因為個人和黨派雙方都易于阿谀自己，或者至少也易于裝出不相信某事是沒有希望的樣子的。
又，使國内不容易有适當的首領可以招聚或領率不平之徒者，這種先見和預防是一種雖為人所已知而仍然很優良的警戒之策。
所謂适當的首領者，就是有大度和大名的人，受心懷不平的黨派底信任和尊仰的人，被認為他在自己本人的利益上也有所不滿的人。
這樣的人應當把他或者是拉攏過來并使之與政府和好，而這種事還得要結實真确地做到，或者使他受同黨中另一個人底争衡，使其名譽分削。
一般地說來，分裂一切将不利于政府的黨派集團，使之自相為仇，或者至少互不置信，不能算是一種頂壞的治療怨憤之方。
因為假如贊成政府底措施的人們充滿了不和或黨争而反對政府者乃是齊心一緻的話，那情勢就真是危險之至了。
常見有些從人君口中出來的機警鋒利的言語曾燃起叛亂之火。
恺撒曾以“蘇拉不文，所以不會獨裁”一語給自己為害無窮，因為這句話使一般希望他早晚會放棄獨裁的人完全失望了。
加爾巴以“我不收買兵士而征募兵士”一語自戕，因為這句話使兵士們都失了賞賜之望了。
同樣地，普羅巴斯，以“假如我活下去，羅馬帝國将不再需要兵士了”一語自戕，因為這句話使兵士們大為失望。
類此者甚多。
無疑地，為人君者，在危險的事件上和不安的時代中，須要慎其所言；尤其是這些短短的言辭，它們飛行如箭，并且被人們認為是從君王底私心中無心洩露出來的。
至于長篇大論，則是幹燥無味的東西，不如這些話之受人注意也。
最後，為人君者，為預防一切起見，當在身旁常有一位或數位有勇略的大将，為削除叛亂的萌芽之用。
若沒有這樣的人，則變亂一起，朝廷中即驚惶失措矣。
并且政府所冒的危險将如泰西塔斯所雲：“雖然很少人敢做這樣至醜極惡的叛國之舉，但是卻有多人願意這種事實現，而一般人都是準備贊成這件事的——當時的人心如此”。
但是這樣的軍人須要可靠而且有好名譽，不可喜黨争而結歡于衆；他并且還須與政府中其他的大人物相得；否則那治病的藥就要比疾病本身為害更烈了。