三 論宗教一統
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三論宗教一統
宗教既是人類社會底主要維系，那末要是它本身能居于統一底真正維系之中，自然是一件很好的事。
關于宗教的争執和分裂是異教徒所沒有的惡事。
原因是異教徒底宗教并無任何固定不移的信仰而隻有儀式和典禮。
他們教會中底主要宗師和長老乃是詩人，從這個就可以想到他們底宗教是什麼樣的一種宗教了。
但是真正的上帝有這種性質，就是他是個“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。
所以我們想關于教會底統一說幾句話，所說的是其結果如何；其界限如何；其方法如何。
統一底結果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對教會以外的人的，一是對教會以内的人的。
對于前者，無疑地異端和分裂是各種醜事中之最醜者；真的，這兩樁事甚至比傷風敗俗還壞。
因為，如同在肉體上創傷或割裂是比一時不良的體液為劣，在精神上亦複如此。
所以再沒有比“統一底破壞”更能使在外者不入教堂，在内者急欲出外的了。
因此，到了這種情形的時候——就是，有的人說“看哪，他在曠野之中”。
又有人說：“看哪，他在密室之内”。
那就是說，有的人在異端的秘會裡找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”。
那“外邦人底宗師”（他底使命底特性使他對于在教會以外的人特别地在意）曾說：“假如一個異教徒進來，聽見你們七嘴八舌地說話，他難道不要說你們是瘋了麼？”再者，那無神論者和世俗之人聽見宗教之中有如許沖突矛盾的意見，他們底意見比上面所說的異教徒底意見必然好不了多少；這種情形使他們要離開教堂，去“坐在亵慢人底座位之上”。
有一位“亵慢底大師”在他底幻想的叢書中間列了這樣的一本書名：《異端派的摩爾舞》。
這件事在這樣嚴重的問題中提出為證，似嫌不莊，然而它把那過失之處表現得很好。
因為異端諸派真是各有其不同的态度和卑鄙模樣，這些态度不能不使世俗輕薄兒和下流的政客心生譏笑，這些人本來就是易于污蔑神聖的事物的。
至于宗教統一對教中人的結果，那就是和平；和平是有無限的福祉的。
和平樹立信仰。
和平燃起仁心。
教會底外觀上的和平純化而為内心的和平。
它并且把寫讀争論文章的工夫移到寫讀忏悔和敬神的著作方面去。
關于統一底界限，這種界限底真正位置是極重要的。
在這個問題上好象有兩個極端。
在某種激
關于宗教的争執和分裂是異教徒所沒有的惡事。
原因是異教徒底宗教并無任何固定不移的信仰而隻有儀式和典禮。
他們教會中底主要宗師和長老乃是詩人，從這個就可以想到他們底宗教是什麼樣的一種宗教了。
但是真正的上帝有這種性質，就是他是個“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。
所以我們想關于教會底統一說幾句話，所說的是其結果如何；其界限如何；其方法如何。
統一底結果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對教會以外的人的，一是對教會以内的人的。
對于前者，無疑地異端和分裂是各種醜事中之最醜者；真的，這兩樁事甚至比傷風敗俗還壞。
因為，如同在肉體上創傷或割裂是比一時不良的體液為劣，在精神上亦複如此。
所以再沒有比“統一底破壞”更能使在外者不入教堂，在内者急欲出外的了。
因此，到了這種情形的時候——就是，有的人說“看哪，他在曠野之中”。
又有人說：“看哪，他在密室之内”。
那就是說，有的人在異端的秘會裡找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”。
那“外邦人底宗師”（他底使命底特性使他對于在教會以外的人特别地在意）曾說：“假如一個異教徒進來，聽見你們七嘴八舌地說話，他難道不要說你們是瘋了麼？”再者，那無神論者和世俗之人聽見宗教之中有如許沖突矛盾的意見，他們底意見比上面所說的異教徒底意見必然好不了多少；這種情形使他們要離開教堂，去“坐在亵慢人底座位之上”。
有一位“亵慢底大師”在他底幻想的叢書中間列了這樣的一本書名：《異端派的摩爾舞》。
這件事在這樣嚴重的問題中提出為證，似嫌不莊，然而它把那過失之處表現得很好。
因為異端諸派真是各有其不同的态度和卑鄙模樣，這些态度不能不使世俗輕薄兒和下流的政客心生譏笑，這些人本來就是易于污蔑神聖的事物的。
至于宗教統一對教中人的結果，那就是和平；和平是有無限的福祉的。
和平樹立信仰。
和平燃起仁心。
教會底外觀上的和平純化而為内心的和平。
它并且把寫讀争論文章的工夫移到寫讀忏悔和敬神的著作方面去。
關于統一底界限，這種界限底真正位置是極重要的。
在這個問題上好象有兩個極端。
在某種激
