卷六
關燈
小
中
大
卷六
1、宇宙的實體是忠順和服從的，那支配着它的理性自身沒有任何原因行惡，因為它毫無惡意，它也不對任何事物行惡，不損害任何事物。
而所有的事物都是根據這一理性而創造而完善的。
2、如果你在履行你的職責，那麼不管你是凍餒還是飽暖、嗜睡還是振作，被人指責還是被人贊揚，垂死還是做别的什麼事情，讓它們對你都毫無差别。
因為這是生活中的活動之一，我們赴死要經過這一活動，那麼在這一活動中做好我們手頭要做的事就足夠了。
3、返觀自身，不要讓任何特殊性質及其價值從你逃脫。
4、所有存在的事物都很快要改變，它們或者要回歸于氣體，如果整個實體的确是一的話；或者它們将被分解。
5、那支配的理性知道它自己是怎樣配置的、它做什麼和用什麼原料工作。
6、親自報複的最好方式就是不要變成一個像作惡者一樣的人。
7、在從一個社會活動到另一個社會活動的過程中，隻在一件事情中得到快樂和安甯－即想着神。
8、支配的原則是産生和轉變自身的原則，當它使自己成為它現在的樣子和它将願是的樣子時，它也使發生的一切在它看來都如其所願。
9、每一單個的事物都是按照宇宙的普遍本性來完成的，因為，每一事物的确不是按照任何别的本性－即不是按照一個從外面領悟它的本性，或一個在這本性之内領悟它的本性，或一個外在和獨立它的本性－來完成的。
10、宇宙要末是一種混亂，一種諸多事物的相互纏結和分散；要末是統一、秩序和神意。
如果前者是真，為什麼我願意留在一種各事物的偶然結合和這樣一種無秩序中呢？為什麼我除了關心我最終将怎樣化為泥土之外還關心别的事情呢？為什麼我要因為不管我做什麼我的元素最終都是要分解的而煩擾自己呢？而如果後者是真，我便崇拜、堅定地信任那主宰者。
11、當你在某種程度上因環境所迫而煩惱時，迅速地轉向你自己，一旦壓力消失就不要再繼續不安，因為你将通過不斷地再回到自身而達到較大的和諧。
12、如果你同是有一後母和親母，你要對後母盡責，但你還是要不斷地回到你的親母。
現在就讓宮廷和哲學是你的後母和親母，經常地回到哲學吧，在它那裡得到安甯，通過它你在宮廷中遇到的事情，對你看來就是可忍受的了，你會在宮廷中表現出忍耐。
13、當我們面前擺着肉類這樣的食物，我們得到這樣一些印象：這是一條魚死去的身體，這是一隻鳥和一頭豬死去的身體，以及，這種飲料隻是一點葡萄汁，這件紫紅袍是一些以貝的血染紅的羊毛，這些印象就是如此，它們達到了事物本身，貫穿其底蘊，所以我們看到了它們是什麼。
我們在生活中恰恰應以同樣的方式做一切事，對于那些看來最值得我們嘉許的事物，我們應當使它們赤裸，注意它們的無價值，剝去所有提高它們的言詞外衣。
因為外表是理智的一個奇妙的曲解者，當你最相信你是在從事值得你努力的事情時，也就是它最欺騙你的時候。
可以再考慮一下克拉蒂斯本人對色諾克拉蒂斯所說的。
14、群衆贊頌的許多事物都屬于最一般的物體，是一些通過凝聚力或自然組織結為一體的東西，例如石料、木料、無花果樹、葡萄樹和橄榄樹。
而那些具有較多理性人們贊揚的事物則可歸之于被一個生命原則結為一體的東西，如羊群、獸群。
那些更有教養的人們贊揚的事物則是被一個理性的靈魂結為一體的事物，但這還不是一個普遍的靈魂，而隻是在經過某種技藝訓練或以别的方式訓練過的範圍内是理性的，或者僅僅是就它擁有一些奴隸而言是理性的。
而那高度尊重一個理性靈魂，一個普遍的适合于政治生活的靈魂的人卻除了下面的事以外不看重任何事情：他超越于所有事物之上，他的靈魂保持在符合理性和社會生活的一種狀态和活動之中，他和那些像他一樣的人合作達到這一目的。
15、一些事物迅速地進入存在，而另一些事物則飛快地離開存在，而在那進入存在的事物内部也有一部分已經死滅。
運動和變化不斷地更新這世界，正像不間斷的時間過程總是更新着限持續的時代。
那麼在這一變動不居的急流中，對那飛逝而過的事物，有什麼是人可以給予高度評價的東西呢？這正像一個人竟然愛上那飛過的一隻鳥雀，卻馬上就看不見它了一樣，每一個人的生命正是這種情況，比方說蒸發血液和呼吸空氣。
因為事情就是如此，正像我們每時每刻做的那樣，我們的呼吸能力一旦吸入空氣，又馬上把它呼出，你在出生時所得到的一切，也要重新變成那原先的元素。
16、植物的葉面蒸發不是一件值得尊重的事情，家畜和野獸的呼吸也不是，通過事物現象得到，像木偶一樣被欲望推動，聚集獸群，從食物得到營養，都不是一件值得尊重的事情，因為這正像切割和分離我們食物的無用部分一樣。
那麼什麼是值得尊重的呢？是衆口稱贊的那些事情嗎？不，我們決不能尊重那口舌的稱贊，而這來自多數人的贊揚就是一種口舌的稱贊。
那麼假設你放棄了這種無價值的所謂名聲，還有
而所有的事物都是根據這一理性而創造而完善的。
2、如果你在履行你的職責，那麼不管你是凍餒還是飽暖、嗜睡還是振作，被人指責還是被人贊揚，垂死還是做别的什麼事情，讓它們對你都毫無差别。
因為這是生活中的活動之一，我們赴死要經過這一活動，那麼在這一活動中做好我們手頭要做的事就足夠了。
3、返觀自身，不要讓任何特殊性質及其價值從你逃脫。
4、所有存在的事物都很快要改變，它們或者要回歸于氣體，如果整個實體的确是一的話；或者它們将被分解。
5、那支配的理性知道它自己是怎樣配置的、它做什麼和用什麼原料工作。
6、親自報複的最好方式就是不要變成一個像作惡者一樣的人。
7、在從一個社會活動到另一個社會活動的過程中，隻在一件事情中得到快樂和安甯－即想着神。
8、支配的原則是産生和轉變自身的原則，當它使自己成為它現在的樣子和它将願是的樣子時，它也使發生的一切在它看來都如其所願。
9、每一單個的事物都是按照宇宙的普遍本性來完成的，因為，每一事物的确不是按照任何别的本性－即不是按照一個從外面領悟它的本性，或一個在這本性之内領悟它的本性，或一個外在和獨立它的本性－來完成的。
10、宇宙要末是一種混亂，一種諸多事物的相互纏結和分散；要末是統一、秩序和神意。
如果前者是真，為什麼我願意留在一種各事物的偶然結合和這樣一種無秩序中呢？為什麼我除了關心我最終将怎樣化為泥土之外還關心别的事情呢？為什麼我要因為不管我做什麼我的元素最終都是要分解的而煩擾自己呢？而如果後者是真，我便崇拜、堅定地信任那主宰者。
11、當你在某種程度上因環境所迫而煩惱時，迅速地轉向你自己，一旦壓力消失就不要再繼續不安，因為你将通過不斷地再回到自身而達到較大的和諧。
12、如果你同是有一後母和親母，你要對後母盡責，但你還是要不斷地回到你的親母。
現在就讓宮廷和哲學是你的後母和親母，經常地回到哲學吧，在它那裡得到安甯，通過它你在宮廷中遇到的事情，對你看來就是可忍受的了，你會在宮廷中表現出忍耐。
13、當我們面前擺着肉類這樣的食物，我們得到這樣一些印象：這是一條魚死去的身體，這是一隻鳥和一頭豬死去的身體，以及，這種飲料隻是一點葡萄汁，這件紫紅袍是一些以貝的血染紅的羊毛，這些印象就是如此，它們達到了事物本身，貫穿其底蘊，所以我們看到了它們是什麼。
我們在生活中恰恰應以同樣的方式做一切事，對于那些看來最值得我們嘉許的事物，我們應當使它們赤裸，注意它們的無價值，剝去所有提高它們的言詞外衣。
因為外表是理智的一個奇妙的曲解者，當你最相信你是在從事值得你努力的事情時，也就是它最欺騙你的時候。
可以再考慮一下克拉蒂斯本人對色諾克拉蒂斯所說的。
14、群衆贊頌的許多事物都屬于最一般的物體，是一些通過凝聚力或自然組織結為一體的東西，例如石料、木料、無花果樹、葡萄樹和橄榄樹。
而那些具有較多理性人們贊揚的事物則可歸之于被一個生命原則結為一體的東西，如羊群、獸群。
那些更有教養的人們贊揚的事物則是被一個理性的靈魂結為一體的事物，但這還不是一個普遍的靈魂，而隻是在經過某種技藝訓練或以别的方式訓練過的範圍内是理性的，或者僅僅是就它擁有一些奴隸而言是理性的。
而那高度尊重一個理性靈魂，一個普遍的适合于政治生活的靈魂的人卻除了下面的事以外不看重任何事情：他超越于所有事物之上，他的靈魂保持在符合理性和社會生活的一種狀态和活動之中，他和那些像他一樣的人合作達到這一目的。
15、一些事物迅速地進入存在，而另一些事物則飛快地離開存在，而在那進入存在的事物内部也有一部分已經死滅。
運動和變化不斷地更新這世界，正像不間斷的時間過程總是更新着限持續的時代。
那麼在這一變動不居的急流中，對那飛逝而過的事物，有什麼是人可以給予高度評價的東西呢？這正像一個人竟然愛上那飛過的一隻鳥雀，卻馬上就看不見它了一樣，每一個人的生命正是這種情況，比方說蒸發血液和呼吸空氣。
因為事情就是如此，正像我們每時每刻做的那樣，我們的呼吸能力一旦吸入空氣，又馬上把它呼出，你在出生時所得到的一切，也要重新變成那原先的元素。
16、植物的葉面蒸發不是一件值得尊重的事情，家畜和野獸的呼吸也不是，通過事物現象得到，像木偶一樣被欲望推動，聚集獸群，從食物得到營養，都不是一件值得尊重的事情，因為這正像切割和分離我們食物的無用部分一樣。
那麼什麼是值得尊重的呢？是衆口稱贊的那些事情嗎？不，我們決不能尊重那口舌的稱贊，而這來自多數人的贊揚就是一種口舌的稱贊。
那麼假設你放棄了這種無價值的所謂名聲，還有