第一版序文
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人類理性具有此種特殊運命，即在其所有知識之一門類中，為種種問題所困，此等問題以其為理性自身之本質所加之于其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切能力，故又不能解答之也。
理性如是所陷入之煩困，非由理性本身之過誤。
理性初以&ldquo唯能運用原理于經驗過程，同時經驗充分證明理性使用此等原理之為正當者&rdquo一類原理開始。
以此等原理之助，理性窮溯(蓋此亦由理性本質所規定者)事物更高更遠之條件，惟立即自悟以此種方法進行則問題永無盡期，理性之事業，勢必無完成之日；乃迫不得已求之于&ldquo超越一切可能之經驗的使用且又似不能拒斥即常人亦易于接授&rdquo之原理。
但由此種進程，則人類理性實陷入黑暗及矛盾之境；斯時理性固推測此等黑暗及矛盾，必起于某種隐藏之誤謬，但不能發見之。
蓋因其所使用之原理，超越經驗之限界，已不受經驗之檢讨。
此等論争無已之戰場即名為玄學。
玄學固曾有尊為一切學問之女王一時代；且若以所願望者為即事功，則以玄學所負事業之特殊重要，固足當此榮稱而無愧。
但今則時代之好尚已變，以緻賤視玄學；老婦被棄誠有如海枯拔(hecuba)之所自悼者：昔我為人中之最有權力者，因有無數之子婿兒女而占支配者之地位，而今則為流離颠沛之身矣。
玄學之政權，初則在獨斷論者統治之下而為專制的。
但因其立法仍留有古代蠻野之痕迹，故其帝國漸由内亂而陷入完全無政府之狀态；而遊牧種族之懷疑泒，則厭棄一切安定生活，時時破壞一切社會之組織。
所幸此類人數不多，不能阻抑玄學之時時重建&mdash&mdash雖無齊一及一貫之計劃。
在最近時期因有一種關于人類悟性之說明學問&mdash&mdash聲望卓著之洛克所著之悟性論&mdash&mdash似将終結一切論争，且關于去學自身所主張之地位，似亦受有最後之判決。
但其結果則适相反。
蓋雖推尋玄學之世系，謂其出自&ldquo通常經驗&rdquo之卑賤門地，以圖動搖其所謂女王之僭稱，但以事實言，此種世系表實為妄造，故玄學仍繼續固執其自身所主張之地位。
因而玄學後退至古朽之獨斷論，複複忍受其所已振拔之鄙視地位。
今則信為一切方法俱已用盡無效，對于玄學之态度，皆成為倦怠而冷淡&mdash&mdash在一切學問中，玄學為混亂及黑暗之母，所幸在此種事例中，實為一切學問未來革新及更生之源泉，至少亦為其序幕。
蓋玄學至少已終結其所妄用之勤勞，此種妄用之勤勞，乃使玄學陷于黑暗、混亂及無效用者也。
但對于此種研究，貌為冷淡之人，實無聊之極，蓋此等研究之對象，在人類本性，絕不能等閑視之者也。
此等貌為冷淡者，不問其如何以日常用語代學術語，期掩飾其自身，但在彼等有所思維之限度内；則勢必複歸其向所宣稱為極度鄙視之玄學主張。
顧此種冷淡，顯現于種種學問發達之時，且實影響于此等學問&mdash&mdash此等學問之知識，如能得之，吾人至少應愛護之&mdash&mdash實為務須注意及熟慮之一種現象。
此非由輕率所緻，乃由時代之成熟的判斷力所緻，彰彰明甚，蓋時代之判斷力，已不再為虛妄之知識所欺矣。
且此為對于理性之一種要求，令其重行從事于理性所有之一切事業中最艱巨之事業(即理性自知之明)，及組織法庭不以獨斷的命令，而依據理性自身所有之永恒不變法則，以保證理性之合法主張而消除一切無根據之僭妄主張。
此種法庭實惟純粹理性之批判足當之。
我之所謂批判非指批判書籍及體系而言，乃指就理性離一切經驗所努力尋求之一切知識。
以批判普泛所謂理性之能力而言。
故此種批判乃決定普泛所謂玄學之可能與否、乃規定其源流、範圍及限界者&mdash&mdash凡此種種皆使之與原理相合。
我已進入此種途徑&mdash&mdash此為今所留存尚未開辟之唯一途徑&mdash&mdash且自以為遵從此種途徑，我已發見一&ldquo防免一切誤謬&rdquo之方法，此等誤
理性如是所陷入之煩困，非由理性本身之過誤。
理性初以&ldquo唯能運用原理于經驗過程，同時經驗充分證明理性使用此等原理之為正當者&rdquo一類原理開始。
以此等原理之助，理性窮溯(蓋此亦由理性本質所規定者)事物更高更遠之條件，惟立即自悟以此種方法進行則問題永無盡期，理性之事業，勢必無完成之日；乃迫不得已求之于&ldquo超越一切可能之經驗的使用且又似不能拒斥即常人亦易于接授&rdquo之原理。
但由此種進程，則人類理性實陷入黑暗及矛盾之境；斯時理性固推測此等黑暗及矛盾，必起于某種隐藏之誤謬，但不能發見之。
蓋因其所使用之原理，超越經驗之限界，已不受經驗之檢讨。
此等論争無已之戰場即名為玄學。
玄學固曾有尊為一切學問之女王一時代；且若以所願望者為即事功，則以玄學所負事業之特殊重要，固足當此榮稱而無愧。
但今則時代之好尚已變，以緻賤視玄學；老婦被棄誠有如海枯拔(hecuba)之所自悼者：昔我為人中之最有權力者，因有無數之子婿兒女而占支配者之地位，而今則為流離颠沛之身矣。
玄學之政權，初則在獨斷論者統治之下而為專制的。
但因其立法仍留有古代蠻野之痕迹，故其帝國漸由内亂而陷入完全無政府之狀态；而遊牧種族之懷疑泒，則厭棄一切安定生活，時時破壞一切社會之組織。
所幸此類人數不多，不能阻抑玄學之時時重建&mdash&mdash雖無齊一及一貫之計劃。
在最近時期因有一種關于人類悟性之說明學問&mdash&mdash聲望卓著之洛克所著之悟性論&mdash&mdash似将終結一切論争，且關于去學自身所主張之地位，似亦受有最後之判決。
但其結果則适相反。
蓋雖推尋玄學之世系，謂其出自&ldquo通常經驗&rdquo之卑賤門地，以圖動搖其所謂女王之僭稱，但以事實言，此種世系表實為妄造，故玄學仍繼續固執其自身所主張之地位。
因而玄學後退至古朽之獨斷論，複複忍受其所已振拔之鄙視地位。
今則信為一切方法俱已用盡無效，對于玄學之态度，皆成為倦怠而冷淡&mdash&mdash在一切學問中，玄學為混亂及黑暗之母，所幸在此種事例中，實為一切學問未來革新及更生之源泉，至少亦為其序幕。
蓋玄學至少已終結其所妄用之勤勞，此種妄用之勤勞，乃使玄學陷于黑暗、混亂及無效用者也。
但對于此種研究，貌為冷淡之人，實無聊之極，蓋此等研究之對象，在人類本性，絕不能等閑視之者也。
此等貌為冷淡者，不問其如何以日常用語代學術語，期掩飾其自身，但在彼等有所思維之限度内；則勢必複歸其向所宣稱為極度鄙視之玄學主張。
顧此種冷淡，顯現于種種學問發達之時，且實影響于此等學問&mdash&mdash此等學問之知識，如能得之，吾人至少應愛護之&mdash&mdash實為務須注意及熟慮之一種現象。
此非由輕率所緻，乃由時代之成熟的判斷力所緻，彰彰明甚，蓋時代之判斷力，已不再為虛妄之知識所欺矣。
且此為對于理性之一種要求，令其重行從事于理性所有之一切事業中最艱巨之事業(即理性自知之明)，及組織法庭不以獨斷的命令，而依據理性自身所有之永恒不變法則，以保證理性之合法主張而消除一切無根據之僭妄主張。
此種法庭實惟純粹理性之批判足當之。
我之所謂批判非指批判書籍及體系而言，乃指就理性離一切經驗所努力尋求之一切知識。
以批判普泛所謂理性之能力而言。
故此種批判乃決定普泛所謂玄學之可能與否、乃規定其源流、範圍及限界者&mdash&mdash凡此種種皆使之與原理相合。
我已進入此種途徑&mdash&mdash此為今所留存尚未開辟之唯一途徑&mdash&mdash且自以為遵從此種途徑，我已發見一&ldquo防免一切誤謬&rdquo之方法，此等誤