第二十九章 威廉·詹姆士
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威廉·詹姆士（WilliamJames，1842—1910）基本上是個心理學家，但由于以下兩點理由而在哲學上占有重要地位：他創造了他稱之為“徹底經驗論”的學說；他是名叫“實用主義”或“工具主義”的這種理論的三大倡導者之一。
他在晚年為美國哲學的公認領袖，這是他當之無愧的。
他因為研究醫學，從而又探讨心理學；1890年出版的他在心理學方面的巨著①優秀無比。
不過，這本書是科學上的貢獻而不是哲學上的貢獻，所以我不準備讨論。
①指《心理學原理》（PrinciplesofPsychology）二卷。
——譯者 威廉·詹姆士的哲學興趣有兩個方面，一是科學的一面，另一面是宗教一面。
在科學的一面上，他對醫學的研究使他的思想帶上了唯物主義的傾向，不過這種傾向被他的宗教情緒抑制住了。
他的宗教感情非常新教徒氣味，非常有民主精神，非常富于人情的溫暖。
他根本不肯追随他的弟弟亨利，抱吹毛求疵的勢利态度。
他曾說：“據人講魔王是一位紳士，這倒難保不是，但是天地之神無論是什麼，它決不可能是紳士。
”這是一種很典型的意見。
詹姆士因為溫厚熱情，有一副給人好感的氣質，幾乎普遍為人所愛戴。
我所知道的唯一對他毫不愛慕的人就是桑塔雅那，威廉·詹姆士曾把他的博士論文說成是“腐敗之典型”。
這兩人之間在氣質上存在着一種怎樣也無法克服的對立。
桑塔雅那也喜好宗教，但是喜好的方式大不相同。
他從審美方面和曆史方面喜好宗教，不把它當作對道德生活的幫助；很自然，他對天主教教義遠比對新教教義要愛好。
他在理智上不承認任何基督教理，但是他滿願意旁人信基督教理，而他自己去欣賞他認為的基督教神話。
在詹姆士看來，這樣的态度隻能讓他覺得不道德。
他由他的清教徒家系保留下來一個根深蒂固的信念，認為最重要的是善良行為，而他的民主感情使他不能默認對哲學家講一套真理、對俗人講另一套，這樣一種想法。
新教徒與舊教徒的氣質上的對立，在非正統信徒們中間也還是存在的；桑塔雅那是一個舊教的自由思想家，威廉·詹姆士不管如何偏異端，總是個新教的自由思想家。
詹姆士的徹底經驗論之說，是1904年在一篇叫作“‘意識’存在嗎？”的論文中最初發表的。
這篇文章的主要目的是否定主體客體關系是根本性的關系。
直到當時為止，哲學家們向來認為當然存在着一種叫“認識作用”的事件，在此事件中，有個實體即認識者或稱主體，察知另一個實體，即被認識的事物，或稱客體。
認識者被看作是一個心或靈魂；被認識的對象也許是物質對象、永恒本質、另一個心，或者——在自意識中——和認識者同一。
在一般公認的哲學中，幾乎一切都和主體客體的二元對立有密不可分的關系。
假如不承認主體和客體的區别是基本的區别，那麼精神與物質的區别、沉思的理想、以及傳統的“真理”概念，一切都需要從根本上重新加以考慮。
至于我，我深信在這個問題上詹姆士有一部分是正确的，單為這個理由，他在哲學家當中就可說配占有崇高的地位。
我原先不這樣認為，後來詹姆士以及與他意見相同的人使我相信了他的學說是對的。
不過我們且來談他的議論。
他說，意識“乃是一種非實體的名稱，無資格在第一原理當中占一個席位。
那些至今仍舊死抱住它的人，不過是在死抱住一個回聲，即漸漸消逝的‘靈魂’給哲學空氣留下的微弱餘音罷了”。
他接下去說，并沒有“什麼原始的素材或存在的質，與構成物質對象、構成我們關于物質對象的思維材料的素材或存在的質相對立”。
他說明他并不是否定我們的思維執行着一種認識功能，這種功能可以稱作“意識到”。
他所否定的不妨粗略地說是這個見解：意識是一種“事物”。
他認為“僅有一種原始的素材或材料”，世界的一切都是由它構成的。
這種素材他稱之為“純粹經驗”。
他說，認識作用就是純粹經驗的兩個部分之間的一種特别關系。
主體客體關系是導出的關系：“我相信經驗并不具有這種内在的兩重性”。
經驗的一個已定的未分割部分，可以在這種關系中是認識者，在那種關系中是被認識的東西。
他把
他在晚年為美國哲學的公認領袖，這是他當之無愧的。
他因為研究醫學，從而又探讨心理學；1890年出版的他在心理學方面的巨著①優秀無比。
不過，這本書是科學上的貢獻而不是哲學上的貢獻，所以我不準備讨論。
①指《心理學原理》（PrinciplesofPsychology）二卷。
——譯者 威廉·詹姆士的哲學興趣有兩個方面，一是科學的一面，另一面是宗教一面。
在科學的一面上，他對醫學的研究使他的思想帶上了唯物主義的傾向，不過這種傾向被他的宗教情緒抑制住了。
他的宗教感情非常新教徒氣味，非常有民主精神，非常富于人情的溫暖。
他根本不肯追随他的弟弟亨利，抱吹毛求疵的勢利态度。
他曾說：“據人講魔王是一位紳士，這倒難保不是，但是天地之神無論是什麼，它決不可能是紳士。
”這是一種很典型的意見。
詹姆士因為溫厚熱情，有一副給人好感的氣質，幾乎普遍為人所愛戴。
我所知道的唯一對他毫不愛慕的人就是桑塔雅那，威廉·詹姆士曾把他的博士論文說成是“腐敗之典型”。
這兩人之間在氣質上存在着一種怎樣也無法克服的對立。
桑塔雅那也喜好宗教，但是喜好的方式大不相同。
他從審美方面和曆史方面喜好宗教，不把它當作對道德生活的幫助；很自然，他對天主教教義遠比對新教教義要愛好。
他在理智上不承認任何基督教理，但是他滿願意旁人信基督教理，而他自己去欣賞他認為的基督教神話。
在詹姆士看來，這樣的态度隻能讓他覺得不道德。
他由他的清教徒家系保留下來一個根深蒂固的信念，認為最重要的是善良行為，而他的民主感情使他不能默認對哲學家講一套真理、對俗人講另一套，這樣一種想法。
新教徒與舊教徒的氣質上的對立，在非正統信徒們中間也還是存在的；桑塔雅那是一個舊教的自由思想家，威廉·詹姆士不管如何偏異端，總是個新教的自由思想家。
詹姆士的徹底經驗論之說，是1904年在一篇叫作“‘意識’存在嗎？”的論文中最初發表的。
這篇文章的主要目的是否定主體客體關系是根本性的關系。
直到當時為止，哲學家們向來認為當然存在着一種叫“認識作用”的事件，在此事件中，有個實體即認識者或稱主體，察知另一個實體，即被認識的事物，或稱客體。
認識者被看作是一個心或靈魂；被認識的對象也許是物質對象、永恒本質、另一個心，或者——在自意識中——和認識者同一。
在一般公認的哲學中，幾乎一切都和主體客體的二元對立有密不可分的關系。
假如不承認主體和客體的區别是基本的區别，那麼精神與物質的區别、沉思的理想、以及傳統的“真理”概念，一切都需要從根本上重新加以考慮。
至于我，我深信在這個問題上詹姆士有一部分是正确的，單為這個理由，他在哲學家當中就可說配占有崇高的地位。
我原先不這樣認為，後來詹姆士以及與他意見相同的人使我相信了他的學說是對的。
不過我們且來談他的議論。
他說，意識“乃是一種非實體的名稱，無資格在第一原理當中占一個席位。
那些至今仍舊死抱住它的人，不過是在死抱住一個回聲，即漸漸消逝的‘靈魂’給哲學空氣留下的微弱餘音罷了”。
他接下去說，并沒有“什麼原始的素材或存在的質，與構成物質對象、構成我們關于物質對象的思維材料的素材或存在的質相對立”。
他說明他并不是否定我們的思維執行着一種認識功能，這種功能可以稱作“意識到”。
他所否定的不妨粗略地說是這個見解：意識是一種“事物”。
他認為“僅有一種原始的素材或材料”，世界的一切都是由它構成的。
這種素材他稱之為“純粹經驗”。
他說，認識作用就是純粹經驗的兩個部分之間的一種特别關系。
主體客體關系是導出的關系：“我相信經驗并不具有這種内在的兩重性”。
經驗的一個已定的未分割部分，可以在這種關系中是認識者，在那種關系中是被認識的東西。
他把