第二十四章 叔本華
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叔本華（Schopenhauer，1788—1860）在哲學家當中有許多地方與衆不同。
幾乎所有其他的哲學家從某種意義上講都是樂觀主義者，而他卻是個悲觀主義者。
他不像康德和黑格爾那樣是十足學院界的人，然而也不完全處在學院傳統以外。
他厭惡基督教，喜歡印度的宗教，印度教和佛教他都愛好。
他是一個有廣泛修養的人，對藝術和對倫理學同樣有興趣。
他異乎尋常地沒有國家主義精神；他熟悉英國法國的作家就如同熟悉本國的作家一樣。
他的感召力向來總是少在專門哲學家方面，而是在那些尋求一種自己信得過的哲學的藝術家與文人方面。
強調“意志”是十九世紀和二十世紀許多哲學的特征，這是由他開始的；但是在他來講，“意志”雖然在形而上學上是基本的東西，在倫理學上卻是罪惡的——這是一種在悲觀主義者才可能有的對立。
他承認他的哲學有三個來源，即康德、柏拉圖和優婆尼沙昙（奧義書）①；但是我以為他得之于柏拉圖的東西并不如他所想的那麼多。
他的看法跟希臘化時代的看法有某種氣質上的親緣關系；這是一種倦怠病弱的看法，尚和平而輕視勝利、尚清靜無為而輕視改良的努力，在他認為各種改良的努力不可避免總是要落空的。
①優婆尼沙昙（奧義書）（Upanishads）是公元前七、八世紀時的一套印度哲學書，屬于吠陀文學後期，非一人所作。
書中論述宇宙及人的本性，倡導個人我與宇宙我合一之說。
這套書為印度的哲學和宗教思想的根源。
——譯者 叔本華生于但澤，父母都出自當地的商業望族。
他的父親是個伏爾泰主義者，把英國看成自由和理智的國土。
他和但澤大部分名流市民一樣，惱恨普魯士侵犯這個自由城市的獨立，1793年但澤歸并普魯士時，他感到十分憤慨，不惜在金錢上受相當大的損失遷到了漢堡去。
叔本華從1793年到1797年同父親住在漢堡；然後在巴黎過了兩年，兩年終了他父親見這孩子幾乎把德語忘掉，感到高興。
1803年他被送進英國一所寄宿學校，他憎恨學校裡的裝腔作勢和僞君子作風。
兩年後，為讨好父親，他當了漢堡一家商号的職員，但是他嫌惡商業生涯這種前程，憧憬文人學者的生活。
他父親之死（大概是自殺的）使他有可能如願以償；他的母親是決意叫他棄商進學校和大學的。
我們或許以為他因此會比較喜歡母親，不喜歡父親；但是事情恰好相反：他厭惡母親，對他的父親倒保持着親摯的回憶。
叔本華的母親是一個有文學志趣的女子，她在耶拿戰役之前兩個星期定居魏瑪。
在魏瑪她主辦了一個文藝沙龍，自己寫書，跟文化人結交友誼。
她對兒子沒有什麼慈愛，對他的毛病倒是眼力銳利。
她訓戒他不得誇誇其談和有空洞的傷感；他這方面，則為了她跟旁人耍弄風情而生氣。
當他達到成年時，他繼承了一份相當的資産；此後，他和母親逐漸覺得彼此越來越不能容忍了。
他對婦女的輕視，當然至少有一部分是他和母親的争吵造成的。
叔本華在漢堡的時候已經受到了浪漫主義者們，特别是提克（Tieck）、諾瓦利斯（Novalis）及霍夫曼（Hoffmann）的影響，他跟這些人學會了贊賞希臘、認為基督教裡的希伯來成分不好。
另外一個浪漫主義者弗利德裡希·施雷格爾（F．Schlegel）使他對印度哲學的景仰更加堅定。
他在成丁的那年（1809）入格廷根大學，學會仰慕康德。
兩年之後他進了柏林大學，在柏林大學他主要學習科學；他聽過費希特講課，可是瞧不起他。
在整個激蕩人心的解放戰争中，他一直漠然無動于衷。
1819年他作了柏林大學的Privatdozent（無俸講師），竟自負到把自己的講課和黑格爾的放在同一個鐘點；他既然沒能将黑格爾的聽講生吸引去，不久就停止講課。
最後他在德累斯頓安心過老獨身漢生活。
他飼養着一隻取名Atma（宇宙精神）的鬈毛狗，每天散步兩小時，用長煙鬥吸煙，閱讀倫敦《泰晤士報》，雇用通訊員搜求他的名聲的證據。
他是有反民主思想的人，憎惡1848年的革命；他信降神術和魔法；在他的書齋裡，有一個康德的半身雕像和一尊銅佛。
除關于起早這一點而外，他在生活方式上盡力模仿康德。
他的主要著作《世界之為意志與表象》（TheWorldasWillandIdea）是1818年年終發表的。
他認為這部書非常重要，竟至于說其中有些段落是聖靈口授給他的。
使他萬分屈辱的是，這書完全沒引起人的注意。
1844年他促使出版社出了個第二版；但是直到若幹年後他才開始得到幾分他所渴望的賞識。
叔本華的體系是康德體系的一個改制品，然而是這樣的改制品：所強調的《批判》中的各點和費希特或黑格爾所強調的完全不同。
他們取消了物自體，因而使得認識從形而上學上講成為基本東
幾乎所有其他的哲學家從某種意義上講都是樂觀主義者，而他卻是個悲觀主義者。
他不像康德和黑格爾那樣是十足學院界的人，然而也不完全處在學院傳統以外。
他厭惡基督教，喜歡印度的宗教，印度教和佛教他都愛好。
他是一個有廣泛修養的人，對藝術和對倫理學同樣有興趣。
他異乎尋常地沒有國家主義精神；他熟悉英國法國的作家就如同熟悉本國的作家一樣。
他的感召力向來總是少在專門哲學家方面，而是在那些尋求一種自己信得過的哲學的藝術家與文人方面。
強調“意志”是十九世紀和二十世紀許多哲學的特征，這是由他開始的；但是在他來講，“意志”雖然在形而上學上是基本的東西，在倫理學上卻是罪惡的——這是一種在悲觀主義者才可能有的對立。
他承認他的哲學有三個來源，即康德、柏拉圖和優婆尼沙昙（奧義書）①；但是我以為他得之于柏拉圖的東西并不如他所想的那麼多。
他的看法跟希臘化時代的看法有某種氣質上的親緣關系；這是一種倦怠病弱的看法，尚和平而輕視勝利、尚清靜無為而輕視改良的努力，在他認為各種改良的努力不可避免總是要落空的。
①優婆尼沙昙（奧義書）（Upanishads）是公元前七、八世紀時的一套印度哲學書，屬于吠陀文學後期，非一人所作。
書中論述宇宙及人的本性，倡導個人我與宇宙我合一之說。
這套書為印度的哲學和宗教思想的根源。
——譯者 叔本華生于但澤，父母都出自當地的商業望族。
他的父親是個伏爾泰主義者，把英國看成自由和理智的國土。
他和但澤大部分名流市民一樣，惱恨普魯士侵犯這個自由城市的獨立，1793年但澤歸并普魯士時，他感到十分憤慨，不惜在金錢上受相當大的損失遷到了漢堡去。
叔本華從1793年到1797年同父親住在漢堡；然後在巴黎過了兩年，兩年終了他父親見這孩子幾乎把德語忘掉，感到高興。
1803年他被送進英國一所寄宿學校，他憎恨學校裡的裝腔作勢和僞君子作風。
兩年後，為讨好父親，他當了漢堡一家商号的職員，但是他嫌惡商業生涯這種前程，憧憬文人學者的生活。
他父親之死（大概是自殺的）使他有可能如願以償；他的母親是決意叫他棄商進學校和大學的。
我們或許以為他因此會比較喜歡母親，不喜歡父親；但是事情恰好相反：他厭惡母親，對他的父親倒保持着親摯的回憶。
叔本華的母親是一個有文學志趣的女子，她在耶拿戰役之前兩個星期定居魏瑪。
在魏瑪她主辦了一個文藝沙龍，自己寫書，跟文化人結交友誼。
她對兒子沒有什麼慈愛，對他的毛病倒是眼力銳利。
她訓戒他不得誇誇其談和有空洞的傷感；他這方面，則為了她跟旁人耍弄風情而生氣。
當他達到成年時，他繼承了一份相當的資産；此後，他和母親逐漸覺得彼此越來越不能容忍了。
他對婦女的輕視，當然至少有一部分是他和母親的争吵造成的。
叔本華在漢堡的時候已經受到了浪漫主義者們，特别是提克（Tieck）、諾瓦利斯（Novalis）及霍夫曼（Hoffmann）的影響，他跟這些人學會了贊賞希臘、認為基督教裡的希伯來成分不好。
另外一個浪漫主義者弗利德裡希·施雷格爾（F．Schlegel）使他對印度哲學的景仰更加堅定。
他在成丁的那年（1809）入格廷根大學，學會仰慕康德。
兩年之後他進了柏林大學，在柏林大學他主要學習科學；他聽過費希特講課，可是瞧不起他。
在整個激蕩人心的解放戰争中，他一直漠然無動于衷。
1819年他作了柏林大學的Privatdozent（無俸講師），竟自負到把自己的講課和黑格爾的放在同一個鐘點；他既然沒能将黑格爾的聽講生吸引去，不久就停止講課。
最後他在德累斯頓安心過老獨身漢生活。
他飼養着一隻取名Atma（宇宙精神）的鬈毛狗，每天散步兩小時，用長煙鬥吸煙，閱讀倫敦《泰晤士報》，雇用通訊員搜求他的名聲的證據。
他是有反民主思想的人，憎惡1848年的革命；他信降神術和魔法；在他的書齋裡，有一個康德的半身雕像和一尊銅佛。
除關于起早這一點而外，他在生活方式上盡力模仿康德。
他的主要著作《世界之為意志與表象》（TheWorldasWillandIdea）是1818年年終發表的。
他認為這部書非常重要，竟至于說其中有些段落是聖靈口授給他的。
使他萬分屈辱的是，這書完全沒引起人的注意。
1844年他促使出版社出了個第二版；但是直到若幹年後他才開始得到幾分他所渴望的賞識。
叔本華的體系是康德體系的一個改制品，然而是這樣的改制品：所強調的《批判》中的各點和費希特或黑格爾所強調的完全不同。
他們取消了物自體，因而使得認識從形而上學上講成為基本東