第三篇 亞裡士多德以後的古代哲學 第二十五章 希臘化世界
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古代希臘語世界的曆史可以分為三個時期：自由城邦時期，這一時期以腓力浦和亞曆山大而告結束；馬其頓統治時期，這一時期的最後殘餘由于克裡奧巴特拉死後羅馬之并吞埃及而告消滅；最後則是羅馬帝國時期。
這三個時期中，第一個時期的特點是自由與混亂，第二個時期的特點是屈服與混亂，第三個時期的特點是屈服與秩序。
第二個時期即人們所稱的希臘化時代。
在科學與數學方面，這一時期内所作出的工作是希臘人自來所成就的最優異的工作。
在哲學方面，這一時期則有伊壁鸠魯學派和斯多葛學派的建立以及懷疑主義之明确地被總結為一種學說；所以這一時期在哲學上依舊是重要的，盡管比不上柏拉圖和亞裡士多德的時期那麼重要。
從公元前三世紀以後，希臘哲學裡實際上就沒有什麼新的東西了，直到公元後三世紀新柏拉圖主義的出現為止。
同時羅馬世界則正在準備好了基督教的勝利。
亞曆山大的短促的功業突然之間改變了希臘世界。
從公元前334年至324年這十年之間，他征服了小亞細亞、叙利亞、埃及、巴比倫、波斯、薩馬爾幹、大夏和旁遮普。
波斯帝國是世界上所曾有過的最大帝國，也在三次戰役裡完全被摧毀了。
古代巴比倫人的學問和他們古代的迷信一道變成了希臘好奇心所熟悉的東西；祅教的二元論以及（在較小的程度上）印度的宗教——在印度正是佛教走向登峰造極的時候——也是如此。
凡是亞曆山大足迹所至之處，哪怕是在阿富汗的深山、藥殺水的河畔和印度河的支流上，他都建立起來了希臘的城市，在這些城市裡努力推行希臘的制度，并采用了某種程度的自治政府。
雖然他的軍隊主要地是由馬其頓人組成的，雖然絕大多數的歐洲希臘人并不甘心情願地屈從于他，但他起初還是把自己看成是希臘文化的使徒的。
然而随着他的征服日益擴大，他就逐漸采取了一種促使希臘人與野蠻人之間友好融合的政策。
他這樣做是有着各種動機的。
一方面，非常顯然他的并不很龐大的軍隊是不能長久靠武力來維持這樣龐大的一個帝國的，而終須依靠着與被征服的人民和好相處。
另一方面，東方除了君主神聖的政府形式而外，是不習慣于任何别的政府形式的，亞曆山大覺得他自己很适于扮演這樣一個角色。
究竟他相信自己是神呢，還是僅僅出于政策的動機而擺出一付神的品質來呢？這是心理學家的問題，因為曆史的證據是難于定論的。
無論怎樣，他顯然是享受着在埃及把他當作是法老的繼承者，在波斯把他當作是大王那樣的阿谀。
但他那些馬其頓的軍官們——他把他們叫作“同伴”——對他的态度，卻是西方貴族們對他們的立憲君主的那種态度：他們不肯屈膝匍伏在他的面前，他們甚至冒着生命的危險去規勸他、批評他，在緊要的關頭他們還控制他的行動，他們強迫他從印度河轉辔西歸而不要再進軍去征服恒河。
東方人是很容易順應的，隻要他們的宗教偏見能受到尊敬。
這對亞曆山大并沒有什麼困難；隻消把埃及的亞蒙神或巴比倫的貝爾神與希臘的宙斯神合而為一，并宣布他自己是神之子就行了。
心理學家們說亞曆山大痛恨腓力浦，或許還秘密參與過謀殺腓力浦的陰謀；他一定很願意相信他自己的母親奧林匹阿，就正象希臘神話裡的某些貴婦人那樣地，曾經是某一個神的所歡。
亞曆山大的功業太神奇了，所以他很可能想到唯有一種神奇的身世才是他那不可思議的成功底最好的解釋。
希臘人對于野蠻人懷有一種非常強烈的優越感；亞裡士多德說北方種族是精力旺盛的、南方種族是文質彬彬的，而唯有希臘人才既是精力旺盛的又是文質彬彬的，這話無疑地表達了普遍的見解。
柏拉圖和亞裡士多德都認為以希臘人作奴隸是不對的，但以野蠻人作奴隸則并不錯。
亞曆山大并不是個十足的希臘人，他想要打破這種優越感的态度。
他自己娶了兩個蠻族的公主，并且強迫他手下的馬其頓的領袖們和波斯的貴族婦女結婚。
我們可以想象，在他那無數的希臘城市裡殖民者必定是男多于女的，因此這些男人也必定都是仿效他的榜樣而與當地的婦女結婚的。
這種政策的結果就給有思想的人們的頭腦裡帶來了人類一體的觀念；已往對于城邦的忠誠以及（在較小的程度上）對于希臘種族的忠誠看來是不合時宜了。
在哲學方面，這種世界一家的觀點是從斯多葛派開始的；但是在實踐方面它要開始得更早些，它是從亞曆山大開始的。
它的結果便是希臘人與野
這三個時期中，第一個時期的特點是自由與混亂，第二個時期的特點是屈服與混亂，第三個時期的特點是屈服與秩序。
第二個時期即人們所稱的希臘化時代。
在科學與數學方面，這一時期内所作出的工作是希臘人自來所成就的最優異的工作。
在哲學方面，這一時期則有伊壁鸠魯學派和斯多葛學派的建立以及懷疑主義之明确地被總結為一種學說；所以這一時期在哲學上依舊是重要的，盡管比不上柏拉圖和亞裡士多德的時期那麼重要。
從公元前三世紀以後，希臘哲學裡實際上就沒有什麼新的東西了，直到公元後三世紀新柏拉圖主義的出現為止。
同時羅馬世界則正在準備好了基督教的勝利。
亞曆山大的短促的功業突然之間改變了希臘世界。
從公元前334年至324年這十年之間，他征服了小亞細亞、叙利亞、埃及、巴比倫、波斯、薩馬爾幹、大夏和旁遮普。
波斯帝國是世界上所曾有過的最大帝國，也在三次戰役裡完全被摧毀了。
古代巴比倫人的學問和他們古代的迷信一道變成了希臘好奇心所熟悉的東西；祅教的二元論以及（在較小的程度上）印度的宗教——在印度正是佛教走向登峰造極的時候——也是如此。
凡是亞曆山大足迹所至之處，哪怕是在阿富汗的深山、藥殺水的河畔和印度河的支流上，他都建立起來了希臘的城市，在這些城市裡努力推行希臘的制度，并采用了某種程度的自治政府。
雖然他的軍隊主要地是由馬其頓人組成的，雖然絕大多數的歐洲希臘人并不甘心情願地屈從于他，但他起初還是把自己看成是希臘文化的使徒的。
然而随着他的征服日益擴大，他就逐漸采取了一種促使希臘人與野蠻人之間友好融合的政策。
他這樣做是有着各種動機的。
一方面，非常顯然他的并不很龐大的軍隊是不能長久靠武力來維持這樣龐大的一個帝國的，而終須依靠着與被征服的人民和好相處。
另一方面，東方除了君主神聖的政府形式而外，是不習慣于任何别的政府形式的，亞曆山大覺得他自己很适于扮演這樣一個角色。
究竟他相信自己是神呢，還是僅僅出于政策的動機而擺出一付神的品質來呢？這是心理學家的問題，因為曆史的證據是難于定論的。
無論怎樣，他顯然是享受着在埃及把他當作是法老的繼承者，在波斯把他當作是大王那樣的阿谀。
但他那些馬其頓的軍官們——他把他們叫作“同伴”——對他的态度，卻是西方貴族們對他們的立憲君主的那種态度：他們不肯屈膝匍伏在他的面前，他們甚至冒着生命的危險去規勸他、批評他，在緊要的關頭他們還控制他的行動，他們強迫他從印度河轉辔西歸而不要再進軍去征服恒河。
東方人是很容易順應的，隻要他們的宗教偏見能受到尊敬。
這對亞曆山大并沒有什麼困難；隻消把埃及的亞蒙神或巴比倫的貝爾神與希臘的宙斯神合而為一，并宣布他自己是神之子就行了。
心理學家們說亞曆山大痛恨腓力浦，或許還秘密參與過謀殺腓力浦的陰謀；他一定很願意相信他自己的母親奧林匹阿，就正象希臘神話裡的某些貴婦人那樣地，曾經是某一個神的所歡。
亞曆山大的功業太神奇了，所以他很可能想到唯有一種神奇的身世才是他那不可思議的成功底最好的解釋。
希臘人對于野蠻人懷有一種非常強烈的優越感；亞裡士多德說北方種族是精力旺盛的、南方種族是文質彬彬的，而唯有希臘人才既是精力旺盛的又是文質彬彬的，這話無疑地表達了普遍的見解。
柏拉圖和亞裡士多德都認為以希臘人作奴隸是不對的，但以野蠻人作奴隸則并不錯。
亞曆山大并不是個十足的希臘人，他想要打破這種優越感的态度。
他自己娶了兩個蠻族的公主，并且強迫他手下的馬其頓的領袖們和波斯的貴族婦女結婚。
我們可以想象，在他那無數的希臘城市裡殖民者必定是男多于女的，因此這些男人也必定都是仿效他的榜樣而與當地的婦女結婚的。
這種政策的結果就給有思想的人們的頭腦裡帶來了人類一體的觀念；已往對于城邦的忠誠以及（在較小的程度上）對于希臘種族的忠誠看來是不合時宜了。
在哲學方面，這種世界一家的觀點是從斯多葛派開始的；但是在實踐方面它要開始得更早些，它是從亞曆山大開始的。
它的結果便是希臘人與野