第十七章 柏拉圖的宇宙生成論
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柏拉圖的宇宙生成論是在《蒂邁歐篇》①裡提出來的，這篇對話被西塞羅譯成了拉丁文，後來就成為西方中世紀唯一的一篇為人所知的對話。
無論是在中世紀、還是在更早一些的新柏拉圖主義裡，這一篇都比柏拉圖的任何其他作品具有更大的影響；這是很可怪的，因為比起他的其他的著作來，這一篇裡面顯然包含着有更多的簡直是愚蠢的東西。
作為哲學來說，這一篇并不重要，但是在曆史上它卻是如此之有影響，以緻我們必須要相當詳細地加以考察。
①這篇對話裡有許多模糊不清之處，曾引起注釋家間的許多争論。
總的說來，我發覺我自己的意見和康福德在其佳作《柏拉圖的宇宙論》一書中所表示的意見，大多是一緻的。
在早期各篇對話中蘇格拉底所占的那個地位，在《蒂邁歐篇》裡已被一個畢達哥拉斯主義者所代替了；畢達哥拉斯學派的學說包括以數解釋世界的觀點在内，大體上也被柏拉圖所采用了。
這篇對話一開頭是《國家篇》前五卷的提要，然後是關于大西島的神話，據說這是在赫丘利士之柱①以外的一個島，比利比亞和亞細亞加在一起還要大。
随後這位畢達哥拉斯派的天文學家蒂邁歐就進行講述世界的曆史，直迄創造人類為止。
他所說的大緻如下。
①赫丘利士之柱即直布羅陀海峽。
——中譯本編者 凡是不變的都被理智和理性所認知，凡是變的都被意見所認知。
世界既然是可感的，所以就不能是永恒的，而一定是被神所創造出來的。
而且神既是善的，所以他就按照永恒的模型來造成世界；他既然不嫉妒，所以他就願意使萬物盡可能地象他自己。
“神願望一切事物都應該是盡可能地好，而沒有壞”。
“看到了整個的可見界并不是靜止的，而是處于一種不規則和無秩序的運動之中，于是神就從無秩序之中造出秩序來”。
（這樣看起來柏拉圖的神并不象猶太教與基督教的上帝；柏拉圖的神不是從無物之中創造出世界來，而隻是把預先存在着的質料重新加以安排。
）神把理智放在靈魂裡，又把靈魂放在身體裡。
他把整個的世界造成為一個既有靈魂又有理智的活物。
僅隻有一個世界，而不是象蘇格拉底以前各家所說的那樣有着許多的世界；不可能有兩個以上的世界，因為世界是被創造出來的一個摹本而且是被設計得盡可能地符合于為神所理解的那個永恒的原本的。
世界的全體是一個看得見的動物，它裡面包羅着一切其他的動物。
它是一個球，因為象要比不象更好，而隻有球才是處處都相象的。
它是旋轉的，因為圓的運動是最完美的；既然旋轉是它的唯一的運動，所以它不需要有手或者腳。
火、氣、水、土四種元素每一種都顯然各為一個數目所代表而構成連比例，也就是說，火比氣等于氣比水，等于水比土。
神用所有的元素創造了世界，因此它是完美的，而不會有衰老或疾病。
它是由于比例而成為和諧的，這就使它具有友誼的精神，并且因此是不可解體的，除非是神使它解體。
神先創造了靈魂，然後創造了身體。
靈魂是由不可分－不可變的東西與可分－可變的東西所合成的；它是第三類的與中間性的一種本質。
随後就是一段畢達哥拉斯派關于行星的解說，并引到了一種關于時間起源的解釋： 當創造主和父看到被他所創造的生物，亦即被創造出來的永恒的神的影像，在運動着、在生活着的時候，他感到喜悅；他滿懷喜悅地決心使摹本格外要象原本；既然原本是永恒的，他就力圖使宇宙也盡可能地永恒。
然而理想的生命的性質是永遠不朽的，但要把這種屬性完美無缺地賦予一個生物卻又是不可能的。
于是他就決心使永恒具有一種運動着的影像；當他給天上安排了秩序以後，他便使這種影像既然是永恒的但又依數目而運動，而永恒本身則始終為一。
這種影像我們就稱為“時間”。
① ①伏漢（Vaughan）寫他那首以“那天夜裡我看見了永恒”為起句的詩歌時，他一定是讀過上引的這段話的。
在此以前，既沒有日也沒有夜。
關于永恒的本質，我們絕不能說它過去存在或者将來存在；惟有說它現在存在才是正确的。
但這就蘊涵着：說“運動着的永恒的影像”過去存在而且将來存在的這種說法乃是正确的
無論是在中世紀、還是在更早一些的新柏拉圖主義裡，這一篇都比柏拉圖的任何其他作品具有更大的影響；這是很可怪的，因為比起他的其他的著作來，這一篇裡面顯然包含着有更多的簡直是愚蠢的東西。
作為哲學來說，這一篇并不重要，但是在曆史上它卻是如此之有影響，以緻我們必須要相當詳細地加以考察。
①這篇對話裡有許多模糊不清之處，曾引起注釋家間的許多争論。
總的說來，我發覺我自己的意見和康福德在其佳作《柏拉圖的宇宙論》一書中所表示的意見，大多是一緻的。
在早期各篇對話中蘇格拉底所占的那個地位，在《蒂邁歐篇》裡已被一個畢達哥拉斯主義者所代替了；畢達哥拉斯學派的學說包括以數解釋世界的觀點在内，大體上也被柏拉圖所采用了。
這篇對話一開頭是《國家篇》前五卷的提要，然後是關于大西島的神話，據說這是在赫丘利士之柱①以外的一個島，比利比亞和亞細亞加在一起還要大。
随後這位畢達哥拉斯派的天文學家蒂邁歐就進行講述世界的曆史，直迄創造人類為止。
他所說的大緻如下。
①赫丘利士之柱即直布羅陀海峽。
——中譯本編者 凡是不變的都被理智和理性所認知，凡是變的都被意見所認知。
世界既然是可感的，所以就不能是永恒的，而一定是被神所創造出來的。
而且神既是善的，所以他就按照永恒的模型來造成世界；他既然不嫉妒，所以他就願意使萬物盡可能地象他自己。
“神願望一切事物都應該是盡可能地好，而沒有壞”。
“看到了整個的可見界并不是靜止的，而是處于一種不規則和無秩序的運動之中，于是神就從無秩序之中造出秩序來”。
（這樣看起來柏拉圖的神并不象猶太教與基督教的上帝；柏拉圖的神不是從無物之中創造出世界來，而隻是把預先存在着的質料重新加以安排。
）神把理智放在靈魂裡，又把靈魂放在身體裡。
他把整個的世界造成為一個既有靈魂又有理智的活物。
僅隻有一個世界，而不是象蘇格拉底以前各家所說的那樣有着許多的世界；不可能有兩個以上的世界，因為世界是被創造出來的一個摹本而且是被設計得盡可能地符合于為神所理解的那個永恒的原本的。
世界的全體是一個看得見的動物，它裡面包羅着一切其他的動物。
它是一個球，因為象要比不象更好，而隻有球才是處處都相象的。
它是旋轉的，因為圓的運動是最完美的；既然旋轉是它的唯一的運動，所以它不需要有手或者腳。
火、氣、水、土四種元素每一種都顯然各為一個數目所代表而構成連比例，也就是說，火比氣等于氣比水，等于水比土。
神用所有的元素創造了世界，因此它是完美的，而不會有衰老或疾病。
它是由于比例而成為和諧的，這就使它具有友誼的精神，并且因此是不可解體的，除非是神使它解體。
神先創造了靈魂，然後創造了身體。
靈魂是由不可分－不可變的東西與可分－可變的東西所合成的；它是第三類的與中間性的一種本質。
随後就是一段畢達哥拉斯派關于行星的解說，并引到了一種關于時間起源的解釋： 當創造主和父看到被他所創造的生物，亦即被創造出來的永恒的神的影像，在運動着、在生活着的時候，他感到喜悅；他滿懷喜悅地決心使摹本格外要象原本；既然原本是永恒的，他就力圖使宇宙也盡可能地永恒。
然而理想的生命的性質是永遠不朽的，但要把這種屬性完美無缺地賦予一個生物卻又是不可能的。
于是他就決心使永恒具有一種運動着的影像；當他給天上安排了秩序以後，他便使這種影像既然是永恒的但又依數目而運動，而永恒本身則始終為一。
這種影像我們就稱為“時間”。
① ①伏漢（Vaughan）寫他那首以“那天夜裡我看見了永恒”為起句的詩歌時，他一定是讀過上引的這段話的。
在此以前，既沒有日也沒有夜。
關于永恒的本質，我們絕不能說它過去存在或者将來存在；惟有說它現在存在才是正确的。
但這就蘊涵着：說“運動着的永恒的影像”過去存在而且将來存在的這種說法乃是正确的