一 伊蘇屯
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罪名可以判到死刑，預審完畢，他對被告說：“可憐的比哀，案子擺明在這裡，你腦袋是保不住的了。
希望能給你一個教訓！”警察局局長從王政複辟起一直做到現在，在本府境内到處都有親戚。
宗教在地方上非但沒有影響，連本堂神甫也不受尊敬。
一般布爾喬亞在政治上是立憲派，沒有知識，隻會挖苦人，講着神甫和他老媽子之間的可笑的故事。
可是孩子們照樣學《教理問答》，照樣經過初領聖餐的儀式；城裡照樣有所中學；教堂裡照樣做彌撒，慶祝節日；大家照章納稅，巴黎對内地的要求不過是這一點；市長也照例接受巴黎的命令；但這些社會生活都是奉行故事而已。
懦弱無能的行政管理，同本地的精神氣氛和知識水平非常合拍。
我們這部小說有些情節要描寫到那種局面所産生的後果，而那也不像大家意想中的特殊。
法國許多城市，尤其在南方，都和伊蘇屯不相上下。
布爾喬亞的勝利在這個首府中造成的局勢，将來全法國都會遭遇到，連巴黎在内，隻要我國對内對外的政策繼續由布爾喬亞做主。
當然，細心的人自會看出伊蘇屯全盛時代的遺迹，最顯著的是市區的分劃。
古堡連同四周的城牆，城壕，以前就是一個獨立的城，如今也自成一區，保持古城的風貌：進去要走古老的城門，出來要過三座橋，橋下是兩條大河的支流。
有些地方，城垣露出堅固厚實的牆基，現在上面都蓋了屋子。
塔的地位比古堡還要高，等于守衛古堡的炮台。
城市環繞在這兩個要塞四周，所以要做伊蘇屯的主人，塔和古堡必須一齊占領，光是拿下古堡還控制不了塔。
在鄉下，農民一向沒人關心，無知與守舊的風氣固然牢不可破；可是伊蘇屯城内也奄奄無生氣。
每家人家免得坐吃山空，隻會拼命儉省，彼此不相往來。
社會上缺乏對抗的勢力，談不上活躍的生活，不像中世紀的意大利城邦有兩種力量沖突而顯得生氣勃勃。
伊蘇屯早已沒有貴族。
十二世紀的土匪流寇，十四世紀雅各團的農民起義，後來的宗教戰争和大革命，把本地的貴族階級整個兒消滅了。
城裡人對這個勝利十分得意。
他們以維持物價低廉為理由，始終拒絕駐紮軍隊，因而得不到與軍隊接觸的好處，和時代失去了聯絡。
一七五六年以前，伊蘇屯還是駐屯軍人認為生活最愉快的一個城市。
後來，特·夏潑侯爵有個兒子當龍騎兵軍官，為私情被殺，也許死得并不冤枉，但對方殺害的手段太卑鄙了；侯爵和區法院大法官打了一場轟動全國的官司。
從那時起，伊蘇屯不再駐紮軍隊。
即使内戰時期一度駐過第四十四團，那次駐軍的性質也根本不能恢複居民和軍人的正常關系。
可見伊蘇屯的衰落是由于思想停滞到了麻痹的程度，隻舉一件事情就可知道。
巴黎到多魯士的公路，在維埃爾仲和夏多羅中間的一段自然應當經過伊蘇屯，那比現在經過華當的路線短得多。
但伊蘇屯的首腦人物和市參議會，據說的确經過開會讨論，要求改道華當，理由是伊蘇屯有了公路，物價會上漲，雞可能賣到三十銅子一隻。
這樣的例子隻見之于薩台涅島上最蠻荒的區域，也是古代人口極稠密，極富庶，而如今變為一片荒涼的地方。
國王查理–亞爾倍抱着促進文明這樣一個高尚的願望，決定在島上第二大城薩薩裡和卡裡阿裡之間築一條壯麗的公路，也是薩台涅大草原上唯一的公路。
直接的路線應當經過鮑諾華，那個區域住着一個桀骜不訓的民族，很像我國的亞剌伯部落，也是摩爾血統。
鮑諾華的蠻子看到要被文明侵入了，根本不耐煩開會讨論，就表示反對。
政府置之不理。
不料第一個測量員去插下第一根測量棒，頭上就中了一顆子彈，死在測量棒下。
政府沒有追究，立即改變路線，繞道三十二公裡。
十四世紀，伊蘇屯還有一萬六七千人口，等于列高時代的一半。
查理七世在城内有所行宮，至今還在，到十八世紀為止本地人都叫作“王上的屋子”。
那時伊蘇屯是羊毛買賣的中心，供應一部分的歐洲；城内大規模制造呢絨，帽子和上等小山羊皮手套。
路易十四時代，伊蘇屯出過蒲爾達羅和巴隆，始終被稱為優美漂亮，談吐文雅，人物高尚的城市。
波巴神甫在《桑賽爾地方志》中說，伊蘇屯的居民在貝利人中間特别聰明細膩，富有天趣。
現在這種光彩這種才氣完全看不見了。
城市的面積還證明當年的地位重要，人口卻隻有一萬二，還包括聖·巴丹爾納，維拉德，羅馬，雲雀四大城關的種葡萄的在内，而四個城關簡直等于四個小城。
布爾喬亞的住宅像凡爾賽的一樣分散在街上。
經營貝利羊毛的市場仍舊保留，但是已經受到威脅，因為到處都在改良羊種而貝利人不願意革新。
伊蘇屯的葡萄酒隻銷在兩個州府之内，倘用蒲高涅和迦斯高涅的方法制造，一定成為法國名酒之一。
可惜當地的規矩是樣樣照老輩的辦法，絕對不能創新。
再說伊蘇屯：隻在當地銷售的葡萄酒價錢越來越跌，布爾喬亞要求物價低廉的願望固然滿足了，種葡萄的卻越來越受
希望能給你一個教訓！”警察局局長從王政複辟起一直做到現在，在本府境内到處都有親戚。
宗教在地方上非但沒有影響，連本堂神甫也不受尊敬。
一般布爾喬亞在政治上是立憲派，沒有知識，隻會挖苦人，講着神甫和他老媽子之間的可笑的故事。
可是孩子們照樣學《教理問答》，照樣經過初領聖餐的儀式；城裡照樣有所中學；教堂裡照樣做彌撒，慶祝節日；大家照章納稅，巴黎對内地的要求不過是這一點；市長也照例接受巴黎的命令；但這些社會生活都是奉行故事而已。
懦弱無能的行政管理，同本地的精神氣氛和知識水平非常合拍。
我們這部小說有些情節要描寫到那種局面所産生的後果，而那也不像大家意想中的特殊。
法國許多城市，尤其在南方，都和伊蘇屯不相上下。
布爾喬亞的勝利在這個首府中造成的局勢，将來全法國都會遭遇到，連巴黎在内，隻要我國對内對外的政策繼續由布爾喬亞做主。
當然，細心的人自會看出伊蘇屯全盛時代的遺迹，最顯著的是市區的分劃。
古堡連同四周的城牆，城壕，以前就是一個獨立的城，如今也自成一區，保持古城的風貌：進去要走古老的城門，出來要過三座橋，橋下是兩條大河的支流。
有些地方，城垣露出堅固厚實的牆基，現在上面都蓋了屋子。
塔的地位比古堡還要高，等于守衛古堡的炮台。
城市環繞在這兩個要塞四周，所以要做伊蘇屯的主人，塔和古堡必須一齊占領，光是拿下古堡還控制不了塔。
在鄉下，農民一向沒人關心，無知與守舊的風氣固然牢不可破；可是伊蘇屯城内也奄奄無生氣。
每家人家免得坐吃山空，隻會拼命儉省，彼此不相往來。
社會上缺乏對抗的勢力，談不上活躍的生活，不像中世紀的意大利城邦有兩種力量沖突而顯得生氣勃勃。
伊蘇屯早已沒有貴族。
十二世紀的土匪流寇，十四世紀雅各團的農民起義，後來的宗教戰争和大革命，把本地的貴族階級整個兒消滅了。
城裡人對這個勝利十分得意。
他們以維持物價低廉為理由，始終拒絕駐紮軍隊，因而得不到與軍隊接觸的好處，和時代失去了聯絡。
一七五六年以前，伊蘇屯還是駐屯軍人認為生活最愉快的一個城市。
後來，特·夏潑侯爵有個兒子當龍騎兵軍官，為私情被殺，也許死得并不冤枉，但對方殺害的手段太卑鄙了；侯爵和區法院大法官打了一場轟動全國的官司。
從那時起，伊蘇屯不再駐紮軍隊。
即使内戰時期一度駐過第四十四團，那次駐軍的性質也根本不能恢複居民和軍人的正常關系。
可見伊蘇屯的衰落是由于思想停滞到了麻痹的程度，隻舉一件事情就可知道。
巴黎到多魯士的公路，在維埃爾仲和夏多羅中間的一段自然應當經過伊蘇屯，那比現在經過華當的路線短得多。
但伊蘇屯的首腦人物和市參議會，據說的确經過開會讨論，要求改道華當，理由是伊蘇屯有了公路，物價會上漲，雞可能賣到三十銅子一隻。
這樣的例子隻見之于薩台涅島上最蠻荒的區域，也是古代人口極稠密，極富庶，而如今變為一片荒涼的地方。
國王查理–亞爾倍抱着促進文明這樣一個高尚的願望，決定在島上第二大城薩薩裡和卡裡阿裡之間築一條壯麗的公路，也是薩台涅大草原上唯一的公路。
直接的路線應當經過鮑諾華，那個區域住着一個桀骜不訓的民族，很像我國的亞剌伯部落，也是摩爾血統。
鮑諾華的蠻子看到要被文明侵入了，根本不耐煩開會讨論，就表示反對。
政府置之不理。
不料第一個測量員去插下第一根測量棒，頭上就中了一顆子彈，死在測量棒下。
政府沒有追究，立即改變路線，繞道三十二公裡。
十四世紀，伊蘇屯還有一萬六七千人口，等于列高時代的一半。
查理七世在城内有所行宮，至今還在，到十八世紀為止本地人都叫作“王上的屋子”。
那時伊蘇屯是羊毛買賣的中心，供應一部分的歐洲；城内大規模制造呢絨，帽子和上等小山羊皮手套。
路易十四時代，伊蘇屯出過蒲爾達羅和巴隆，始終被稱為優美漂亮，談吐文雅，人物高尚的城市。
波巴神甫在《桑賽爾地方志》中說，伊蘇屯的居民在貝利人中間特别聰明細膩，富有天趣。
現在這種光彩這種才氣完全看不見了。
城市的面積還證明當年的地位重要，人口卻隻有一萬二，還包括聖·巴丹爾納，維拉德，羅馬，雲雀四大城關的種葡萄的在内，而四個城關簡直等于四個小城。
布爾喬亞的住宅像凡爾賽的一樣分散在街上。
經營貝利羊毛的市場仍舊保留，但是已經受到威脅，因為到處都在改良羊種而貝利人不願意革新。
伊蘇屯的葡萄酒隻銷在兩個州府之内，倘用蒲高涅和迦斯高涅的方法制造，一定成為法國名酒之一。
可惜當地的規矩是樣樣照老輩的辦法，絕對不能創新。
再說伊蘇屯：隻在當地銷售的葡萄酒價錢越來越跌，布爾喬亞要求物價低廉的願望固然滿足了，種葡萄的卻越來越受