第三章

可能甚至不知道這一東西是什麼。

     與消費品和使用品不同，世上還有一種行為與說話的"産品"，它們構成了人類人際關系及交往的框架。

    它們留給自己的不僅缺乏其他物品的有形性，而且比起我們生産用于消費的東西來更少耐久性和有效性。

    它們的存在完全取決于人類的多樣性，取決于其他一些耳聞目睹因而能表明自身存在的人的不斷出現。

    行動與說話是人類生活的外在表現形式，人類生活隻知道一種活動（盡管這種活動在許多方面同外部世界有聯系）無需這種表現形式，為了變得真實也無需被見被聞被用或被消費--這就是思想。

     然而，從現實意義上看，行為、說話、思想這三者的共同點遠勝它們各自單獨與勞動或工作的共同點，言、行、思本身不生産或帶來什麼東西，它們像生命本身一樣沒有結果。

    為了成為世俗的東西，即業績、事實、事件以及思想或理念的形式，它們首先必須被看到、聽到，被記住，然後被改造，被具體化為詩歌，有書面記載的紙張，或裝訂成冊的書籍，具體為畫和雕塑、各種記錄、文件和紀念碑。

    就整個人類現實世界的現實和它的不斷存在而言，它首先依賴其他一些耳聞目睹并進行記憶的人的存在。

    其次，依賴于将無形的東西轉化為有形的東西。

    沒有記憶，沒有記憶得以表現的具體化，那麼正如希臘人認為的，所有藝術之母（即言、行、思的生氣勃勃的活動）将在其每一過程的最終表現其存在并消失，好像它們從來沒有存在過一樣。

    它們為了在這一世界留下痕迹而必須經曆的物化過程需要受到補償，在這一補償中，"形同虛設的規定"經常取代那些從"活着的精神"中瞬間産生的東西。

    它們必須支付這一代價，因為它們本身具有一種超凡脫俗性，因而需要一種性質完全不同的活動的幫助，它們的現實性和物化過程取決于同一種工藝，而這一工藝在人類技能中也制作其他的東西。

     但人類生活在一個物質世界中，這個世界中的物質比人類勞動更具永恒性，有時或許比其生産者的壽命更長，因此也就決定了人類物質世界具有現實性及耐久性。

    人類的生活（就其建造世界而言）緻力于一種不停的具體化過程，以及提高所生産東西的世俗程度，所有這些構成了人類的技能，物質世界本身的永恒性決定了構成人類世界的物體的現實性。