第一章
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根植于人的誕生之中。
其中，行動與人類誕生的條件有着最為密切的關系；人之所以一出生就能體會到與生俱來的在世感受，是因為他們擁有一種是新的能力，即行動的能力。
以此為第一步，可以說其後人類的所有活動都繼承了行動，因而也是誕生的基本因素。
而且，由于行動具有很強的政治性，因此可以說，人類的誕生（而非死亡）不是形而上學，而是政治思維的核心範疇。
人的條件不僅僅是指有生命的人的條件。
人總是處在～定條件下的生物，因為任何事物隻要與人發生牽連，就會馬上成為人生存的一種條件。
人的活動創造了種種事物，并進而構成了vitaactiva所在的這個世界；人們總是在與生俱來的既有條件之外，或是在這些條件之中，再創造出他們自身的一些條件，而這些條件在人的産生和發展進程中具有和自然環境一樣的約束力。
無論什麼事物，一旦和人的生命發生沾染或形成比較持久的關系，就會産生作為人的某種生存條件的特性。
這就是為什麼人們千方百計卻始終無法擺脫束縛的原因。
不管是因為自身的認同而被融入這個世界，還是因為人力的作用而被吸納進這個世界的萬事萬物，最終都将構成人類生存條件的～部分。
人所感受到的現實世界對其存在的影響就是一種約束力。
世界的外在客觀性——目的性或物性——與人的條件互相補充；客觀事物不可或缺，因為人的存在總是一定條件下的存在，如果這些事物不能構成約束人存在的條件，那麼它們隻能算是一堆毫無關聯的雜物，而非我們現在所認知的世界。
要避免這樣一種誤解，即認為人的條件就是人的本質，與人的條件相應的人的各種活動和能力構建了人的本質。
無論是我們在上面讨論過的，還是未經論及的，譬如思考和推理等等，甚至是所能列舉的各個方面，都不構成人類存在的基本特征，即都不表明離開了它們，這種存在就不再為人。
可以想象的人的條件所能發生的最大變化，就是人從地球移居到另一個行星體上。
這樣一個設想并非天方夜譚，它隻是意味着人類将不得不在一種人造的、和地球有着天壤之别的環境中生活。
到那時，勞動、工作、行動以及我們所講的思考，都失去了其原有的意義。
然而，假想中的那些來自地球的旅居者卻依然是人；我們唯一能夠肯定的，是這些
其中，行動與人類誕生的條件有着最為密切的關系；人之所以一出生就能體會到與生俱來的在世感受，是因為他們擁有一種是新的能力，即行動的能力。
以此為第一步，可以說其後人類的所有活動都繼承了行動，因而也是誕生的基本因素。
而且，由于行動具有很強的政治性，因此可以說，人類的誕生（而非死亡）不是形而上學，而是政治思維的核心範疇。
人的條件不僅僅是指有生命的人的條件。
人總是處在～定條件下的生物，因為任何事物隻要與人發生牽連，就會馬上成為人生存的一種條件。
人的活動創造了種種事物，并進而構成了vitaactiva所在的這個世界；人們總是在與生俱來的既有條件之外，或是在這些條件之中，再創造出他們自身的一些條件，而這些條件在人的産生和發展進程中具有和自然環境一樣的約束力。
無論什麼事物，一旦和人的生命發生沾染或形成比較持久的關系，就會産生作為人的某種生存條件的特性。
這就是為什麼人們千方百計卻始終無法擺脫束縛的原因。
不管是因為自身的認同而被融入這個世界，還是因為人力的作用而被吸納進這個世界的萬事萬物，最終都将構成人類生存條件的～部分。
人所感受到的現實世界對其存在的影響就是一種約束力。
世界的外在客觀性——目的性或物性——與人的條件互相補充；客觀事物不可或缺，因為人的存在總是一定條件下的存在，如果這些事物不能構成約束人存在的條件，那麼它們隻能算是一堆毫無關聯的雜物，而非我們現在所認知的世界。
要避免這樣一種誤解，即認為人的條件就是人的本質，與人的條件相應的人的各種活動和能力構建了人的本質。
無論是我們在上面讨論過的，還是未經論及的，譬如思考和推理等等，甚至是所能列舉的各個方面，都不構成人類存在的基本特征，即都不表明離開了它們，這種存在就不再為人。
可以想象的人的條件所能發生的最大變化，就是人從地球移居到另一個行星體上。
這樣一個設想并非天方夜譚，它隻是意味着人類将不得不在一種人造的、和地球有着天壤之别的環境中生活。
到那時，勞動、工作、行動以及我們所講的思考，都失去了其原有的意義。
然而，假想中的那些來自地球的旅居者卻依然是人；我們唯一能夠肯定的，是這些
