第六章 VitaActiva與摩登時代
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44．作為至高的善的生命
為了純粹的一緻而從現代哲學自我遭受的困惑中産生現代生命的概念看來是具有誘惑力的，但這是對摩登時代一些問題的嚴重性的一種錯覺和極大的不公正，如果人們僅僅從思想發展的觀點來看待這些問題的話。
根據物理學最初轉變為宇宙物理學、自然科學轉變為一種"宇宙"科學，就可以解釋技藝者的失敗。
仍然留待解釋的是為什麼這一失敗以動物化勞動者的勝利而告終？為什麼（随着viaactiVa的興起）恰恰是勞動這一活動被提升到了人的能力的最高層次？或用另外的話來說，為什麼在具有各種人類能力的人類條件的多樣性中，恰恰是生命控制了其他所有的考慮。
為什麼生命聲稱自己是摩登時代最終的參照點，成為現代社會至高的善？其理由是基督教社會構造（它對生命的神聖性的信仰保存了下來，在世俗化和基督教信仰整體衰弱中并未完全受到動搖）中産生的現代倒轉。
換言之，現代的轉換是追随基督教，以此與古代世界決裂的最重要的轉換，是一種政治上具有更深遠意義、曆史L不管怎樣比任何具體的教條主義的内容和信念更具持久性的轉換，并使這一轉換不受抵制地保留了下來，因為基督教的個人生命永存的"喜人消息"倒轉了古代人與世界的關系，把最具死亡性的東西--人的生命--一推進到了直至那時宇宙擁有的永存的地位。
從曆史上說，基督教信仰在古代世界的勝利主要是由于這一倒轉，它給那些知道其世界注定要滅亡的人帶來了希望，這實在是一種超越希望的希望，因為新的信息保證一種他們從不敢奢望的永恒性。
這一倒轉對政治的尊敬和政治的尊嚴來說必然是一種災難。
政治活動（一直到那時，其最大的熱情來自對現世永恒性的向往）現在跌落到了一種面對必需的活動的低層次，并必然一方面要修改人類罪惡的後果，另一方面迎合塵世生命的合法要求和利益。
對不死性的向往隻是到了現在才與自負相提并論；認為世界可以将這一名聲贈予人，這是一種錯覺，因為世界甚至比人都更易死亡，緻力于一種現世的不死性毫無意義，因為生命本身就是不朽的。
正是個人的生命現在開始占領了曾由國家的"生命"占有的位置，保羅的聲言--"死亡是罪惡的報答"（因為生命意味着以往的長久）重複了西塞羅的這一聲明--死亡是政治共同體（它們的建立旨在永世長存）所犯罪行的獎賞。
似乎早期的基督徒--至少是保羅（他畢竟是個羅馬公民）--在羅馬模式後堅持不懈地改變其不死的概念，将個人的
根據物理學最初轉變為宇宙物理學、自然科學轉變為一種"宇宙"科學，就可以解釋技藝者的失敗。
仍然留待解釋的是為什麼這一失敗以動物化勞動者的勝利而告終？為什麼（随着viaactiVa的興起）恰恰是勞動這一活動被提升到了人的能力的最高層次？或用另外的話來說，為什麼在具有各種人類能力的人類條件的多樣性中，恰恰是生命控制了其他所有的考慮。
為什麼生命聲稱自己是摩登時代最終的參照點，成為現代社會至高的善？其理由是基督教社會構造（它對生命的神聖性的信仰保存了下來，在世俗化和基督教信仰整體衰弱中并未完全受到動搖）中産生的現代倒轉。
換言之，現代的轉換是追随基督教，以此與古代世界決裂的最重要的轉換，是一種政治上具有更深遠意義、曆史L不管怎樣比任何具體的教條主義的内容和信念更具持久性的轉換，并使這一轉換不受抵制地保留了下來，因為基督教的個人生命永存的"喜人消息"倒轉了古代人與世界的關系，把最具死亡性的東西--人的生命--一推進到了直至那時宇宙擁有的永存的地位。
從曆史上說，基督教信仰在古代世界的勝利主要是由于這一倒轉，它給那些知道其世界注定要滅亡的人帶來了希望，這實在是一種超越希望的希望，因為新的信息保證一種他們從不敢奢望的永恒性。
這一倒轉對政治的尊敬和政治的尊嚴來說必然是一種災難。
政治活動（一直到那時，其最大的熱情來自對現世永恒性的向往）現在跌落到了一種面對必需的活動的低層次，并必然一方面要修改人類罪惡的後果，另一方面迎合塵世生命的合法要求和利益。
對不死性的向往隻是到了現在才與自負相提并論；認為世界可以将這一名聲贈予人，這是一種錯覺，因為世界甚至比人都更易死亡，緻力于一種現世的不死性毫無意義，因為生命本身就是不朽的。
正是個人的生命現在開始占領了曾由國家的"生命"占有的位置，保羅的聲言--"死亡是罪惡的報答"（因為生命意味着以往的長久）重複了西塞羅的這一聲明--死亡是政治共同體（它們的建立旨在永世長存）所犯罪行的獎賞。
似乎早期的基督徒--至少是保羅（他畢竟是個羅馬公民）--在羅馬模式後堅持不懈地改變其不死的概念，将個人的
