第五章 行動
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27．希臘人的解決之道
結果的不可預見性是同言行的展現性特征密切相關的，在言行中，一個人在展現自我時既未能洞悉自我，也未能預先對他顯示的對象作出考慮。
古諺語說，"人死之前，誰也不能被稱為eudaim6n（善良的精靈）"。
如果在兩千五百年後的今天，我們還能悟出這一老生常談的最本源的意義的話，那麼這一諺語也許切中了問題的要害。
甚至這一諺語的拉丁譯文（在羅馬已是衆所周知、老掉牙了--nemoantemontenbeatusessedlclpotest）也沒能傳達出這一含義，盡管它也許激發了基督教的這一實踐--隻是在基督徒平安離世許久以後才賜福給他。
因為endal－monia既不指快樂也不指天福；它無法翻譯，甚至無法加以解釋。
它含有福祉的意思，但又不帶任何宗教意味；它字面上的意思有些類似于daimon（享有的平安）。
daimon伴随每個人的一生，并成為每個人獨特的身份象征，但它僅僅對另外的人展現、因而在他人眼中才是可見的。
因此，與快樂（它是一種短暫的心緒體驗）不同，也與好運（一個人在生活曆程的某些時期可能擁有它，而在其他時期則不然）不同，eudaimonia就像生活本身一樣是一種持續存在的狀态，這一狀态既不面對變革，也不能影響變革。
根據亞裡士多德的看法，"想要eudaim6n"和"已獲得euctalmon"是一樣的？就像"想過得好"和"已經過得好"一樣，隻要生命在繼續；它們不是一些改變一個人品質的狀态或活動；就像正在"學"和"已經學會"那樣，它表明同一個人在不同的時間裡完全不同的特征。
人的這一無法改變的特征，盡管在言行中無形地展示自己，但隻有在行動者和言說者生活的故事中才成為有形的；但如此，它就能被人所知，即在故事結束後，它能作為一個可感覺到的實體被我們所把握。
換言之，人的本質--不是一般意義上的人性（它不存在），也不是所有個人優缺點的總和，而是某人是誰這一本質--隻有在生命已逝時才能形成，除了一個故事再沒有什麼東西留在世上。
因此，任何旨在"本質性的"生命存在，旨在給後人留下一個将赢得"不朽"名聲的故事和一種特征的人，不僅必須不惜以生命來冒險，而且還應當像阿基裡斯做過
古諺語說，"人死之前，誰也不能被稱為eudaim6n（善良的精靈）"。
如果在兩千五百年後的今天，我們還能悟出這一老生常談的最本源的意義的話，那麼這一諺語也許切中了問題的要害。
甚至這一諺語的拉丁譯文（在羅馬已是衆所周知、老掉牙了--nemoantemontenbeatusessedlclpotest）也沒能傳達出這一含義，盡管它也許激發了基督教的這一實踐--隻是在基督徒平安離世許久以後才賜福給他。
因為endal－monia既不指快樂也不指天福；它無法翻譯，甚至無法加以解釋。
它含有福祉的意思，但又不帶任何宗教意味；它字面上的意思有些類似于daimon（享有的平安）。
daimon伴随每個人的一生，并成為每個人獨特的身份象征，但它僅僅對另外的人展現、因而在他人眼中才是可見的。
因此，與快樂（它是一種短暫的心緒體驗）不同，也與好運（一個人在生活曆程的某些時期可能擁有它，而在其他時期則不然）不同，eudaimonia就像生活本身一樣是一種持續存在的狀态，這一狀态既不面對變革，也不能影響變革。
根據亞裡士多德的看法，"想要eudaim6n"和"已獲得euctalmon"是一樣的？就像"想過得好"和"已經過得好"一樣，隻要生命在繼續；它們不是一些改變一個人品質的狀态或活動；就像正在"學"和"已經學會"那樣，它表明同一個人在不同的時間裡完全不同的特征。
人的這一無法改變的特征，盡管在言行中無形地展示自己，但隻有在行動者和言說者生活的故事中才成為有形的；但如此，它就能被人所知，即在故事結束後，它能作為一個可感覺到的實體被我們所把握。
換言之，人的本質--不是一般意義上的人性（它不存在），也不是所有個人優缺點的總和，而是某人是誰這一本質--隻有在生命已逝時才能形成，除了一個故事再沒有什麼東西留在世上。
因此，任何旨在"本質性的"生命存在，旨在給後人留下一個将赢得"不朽"名聲的故事和一種特征的人，不僅必須不惜以生命來冒險，而且還應當像阿基裡斯做過
