第五章 行動
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如果将悲傷寫進故事或告訴他人，那麼就能忍受所有的悲傷。
--艾薩克·迪内親 在每一行動中，行動者首先想做的--不管他的行動是出于自然需要，還是随心所欲--就是展示自身的形象。
因此，随之而來的便是每一行動者--就其行動而言--在行動中體會的一種歡樂；由于現存的每一事物總渴望自身的存在，由于行動者在行動中的存在總是得到鞏固，因此，歡樂必然随之而至？……這樣，除非通過行動使潛在的自我得以展現，否則，無行動可言。
--但丁 24．行動者在言行中的自我展現 人的多樣性--言行的基本條件--具有平等和差别的雙重屬性。
如果人不平等，那麼他們不僅不可能相互理解并了解其先輩，而且也不可能規劃将來并預測後人的需要。
如果人無差别--每個人都有别幹任何其他一個現在、過去或将來的人--那麼他們也就無需通過言行使自己被人理解，隻需用符号和聲音來交流直接的、相同的需求和欲望便足夠了。
人的差異性與不同性不是一回事。
不同性指所有事物都具備一種奇特品質--"alteritas"。
因此，在中世紀哲學中，它是存在物四項基本的、普遍的品質中的一項，比任何一個特定的品質都重要。
的确，不同性是多樣性的一個重要方面，也是為什麼我們所有的定義都有差别、為什麼不将一物區别于另一物我們就無法判定這一物的理由。
不同性的最抽象形式可以在無機物的純粹增加中找到，而所有有機體生命都一直在展現其變種和差異性，甚至在同一物種的類之間也是如此。
但是，隻有人才能表達出這種差異并使自己同他人相區别；而且也隻有人才能同自身交流，且不止是交流某種信息--幹渴或饑餓、愛情或故意或害怕。
不同性（人與現存物共有）和差異性（人與生命之物共有）成了人的獨一無二的特征，人的多樣性是這一獨一無二的存在物的似非而是的多樣性。
言行表現出這種獨一無二的差異性。
通過它們，人們使自己同他人相區别，而不隻是表現出差異性。
它們是人們（不是作為物，而是作為人）借以相互展現的方式。
這種展現同單純的肉體存在不同，它有賴于主動性；但這是一種沒有哪個人能加以抑制（并仍然是人）的主動性。
在vitaactiva中，确實不再有其他的活動。
人不勞動可以生活得很好，他們能強迫他人為其勞動，他們能十分容易地作出決定以利用和享受這個俗物世界（而無需設置一個有用的目标）。
雖然剝削者或奴隸主
--艾薩克·迪内親 在每一行動中，行動者首先想做的--不管他的行動是出于自然需要，還是随心所欲--就是展示自身的形象。
因此，随之而來的便是每一行動者--就其行動而言--在行動中體會的一種歡樂；由于現存的每一事物總渴望自身的存在，由于行動者在行動中的存在總是得到鞏固，因此，歡樂必然随之而至？……這樣，除非通過行動使潛在的自我得以展現，否則，無行動可言。
--但丁 24．行動者在言行中的自我展現 人的多樣性--言行的基本條件--具有平等和差别的雙重屬性。
如果人不平等，那麼他們不僅不可能相互理解并了解其先輩，而且也不可能規劃将來并預測後人的需要。
如果人無差别--每個人都有别幹任何其他一個現在、過去或将來的人--那麼他們也就無需通過言行使自己被人理解，隻需用符号和聲音來交流直接的、相同的需求和欲望便足夠了。
人的差異性與不同性不是一回事。
不同性指所有事物都具備一種奇特品質--"alteritas"。
因此，在中世紀哲學中，它是存在物四項基本的、普遍的品質中的一項，比任何一個特定的品質都重要。
的确，不同性是多樣性的一個重要方面，也是為什麼我們所有的定義都有差别、為什麼不将一物區别于另一物我們就無法判定這一物的理由。
不同性的最抽象形式可以在無機物的純粹增加中找到，而所有有機體生命都一直在展現其變種和差異性，甚至在同一物種的類之間也是如此。
但是，隻有人才能表達出這種差異并使自己同他人相區别；而且也隻有人才能同自身交流，且不止是交流某種信息--幹渴或饑餓、愛情或故意或害怕。
不同性（人與現存物共有）和差異性（人與生命之物共有）成了人的獨一無二的特征，人的多樣性是這一獨一無二的存在物的似非而是的多樣性。
言行表現出這種獨一無二的差異性。
通過它們，人們使自己同他人相區别，而不隻是表現出差異性。
它們是人們（不是作為物，而是作為人）借以相互展現的方式。
這種展現同單純的肉體存在不同，它有賴于主動性；但這是一種沒有哪個人能加以抑制（并仍然是人）的主動性。
在vitaactiva中，确實不再有其他的活動。
人不勞動可以生活得很好，他們能強迫他人為其勞動，他們能十分容易地作出決定以利用和享受這個俗物世界（而無需設置一個有用的目标）。
雖然剝削者或奴隸主
