第四章 工作

22．交易市場 馬克思曾經提到（這是許多證明他卓越的曆史意識的旁白之一），本傑明·富蘭克林關于人作為工具制造者的定義具有"Yankeedom"的特征，即現代的特征，正如把人定義為一種政治動物是針對古代而言的一樣。

    國這種評論的真實性表現在下面的事實中：即當今的時代企圖将政治的人（即行動和說話的人）從公衆領域驅逐出去，一如古代企圖驅逐技藝者那樣。

    這兩個實例中的驅逐，與勞動者和無産階級在19世紀解放之前的被排斥一樣，都是木應當的。

    摩登時代當然完全認識到政治領域并非總是也不必成為純粹的一種"社會"功能，注定要通過政府管理來保護人性中生産的社會的一面；然而，它把實施法律和秩序以外的每件事都當作了"閑談"和"虛榮"。

    人的能力（摩登時代将其宣稱的自然天生的社會生産力建立在這一人的能力之上），毫無疑問是技藝者的生産力。

    相反，古代則完全清楚在許多類型的人類共同體中，既不是城邦公民，也不是共和國本身在确立和決定公衆領域的事務，但在這些領域，普通人的公共生活被局限于"為人民而工作"。

    換言之，局限于demiourgos，即為人民工作的人，它與oiketes不同，oiketes指家庭的勞動者，因而也就是奴隸。

    題這些非政治共同體的特點在于，他們的公共場所不是公民聚會的場所，而是工匠們展示和交換其産品的集市。

    此外，在希臘，正是所有潛在不斷受挫的野心才阻礙了公民關注公共事務，阻礙了公民在不生産的agoreuein和politeuesthai中消磨時間，并将公共場所變成如同東方專制國家中的集市那樣的一群商店。

    這些集市以及稍後中世紀城市的貿易工藝區所具有的特征在于，在展示出售貨物的同時，也展示貨物的生産過程。

    事實上，如果我們可以改變Veblen的用語的話，正如"搶眼的生産"是生産者社會的特性一樣，"槍眼的消費"是勞動者社會的特征。

     動物化勞動者的社會生活是無界域的和遊牧民式的，因此它們無法構建或者居住在一個公共的世間的領域内。

    然而，技藝者與動物化勞動者不同，他完全能夠擁有一個屬于其自身的公共領域，盡管嚴格地講它可能不是一個政治領域。

    技藝者的公共領域是交易市場，他能夠在此展示其手工産品并赢得應有的尊重。

    這種展示技能的意願，不但與"交換、易貨和以物換物的傾向"密切相關，而且可能同樣植根于這一傾