第一章
關燈
小
中
大
人的條件
1．Vita
ActiVa和人的條件
對于“vitaactiva”這個詞，我建議把它解釋為人的三種最基本的活動：勞動、工作和行動。
這三種活動都是極為基本的，因為它們分别對應于擁有生命的世人的三種基本條件。
勞動是相對于人體的生理過程而言的，每個人的自然成長、新陳代謝及其最終的死亡，都受到勞動的制約，勞動控制着人的整個生命曆程，可以說，勞動即是人的生命本身。
工作不是一種自然的活動，也不是天賦的，工作的有限性無法通過人的類生命的無限循環得到補足。
工作營造了一個與自然界截然不同的“人工”世界。
工作作為人的條件之一，是一種現世性。
行動是唯一不需要借助任何中介所進行的人的活動，是指人們而不是人類居世的群體條件。
一切人的條件都與政治相關，而群體性則是所有政治生命的重要條件，不僅僅是充分條件，而且還是必要條件。
羅馬民族是我們所知道的最喜歡政治的一個民族，因此在羅馬語中，“生存”和“在人群中”、“死亡”和“遠離人群”是兩組同義詞。
但是，《創世記》中關于人的行動條件的最初描述卻是模糊不清的，因為男女造人的故事和上帝造人（亞當）之說有着原則性的區别：前者造的人是“他們”；而後者造的人是“他”，因而苦苦衆生隻是日後繁衍的結果。
如果人們能夠按照同一個模子無限複制，所有人的本性或本質都完全一緻，并且和其他事物一樣可以預測，那麼行動就将成為一種不必要的奢侈，是對普遍的行為準則的無常幹預。
群體性是人類行動的條件，因為我們每一個人都不可能和另外某一個人一模一樣，無論這個人是已故的、活着的還是将要出生的。
以上三種活動及其相應的條件，和人類生存的一些最基本的條件密不可分，例如生老病死、出生率和死亡率等等。
勞動不僅确保了單個人的生存，而且維持着整個類的生命的延續。
工作及其人化成果，使短暫徒勞的生命與稍縱即逝的時間得以延續和永存。
而行動，就其對政治體的奠定和維護而言，是在為曆史創造進行回憶的條件。
勞動、工作和行動這三項活動關注和預見着新生命的不斷湧現，并為這些初涉人世的陌生人承擔提供和維護這個世界的重任，因此它們始終
這三種活動都是極為基本的，因為它們分别對應于擁有生命的世人的三種基本條件。
勞動是相對于人體的生理過程而言的，每個人的自然成長、新陳代謝及其最終的死亡，都受到勞動的制約，勞動控制着人的整個生命曆程，可以說，勞動即是人的生命本身。
工作不是一種自然的活動，也不是天賦的，工作的有限性無法通過人的類生命的無限循環得到補足。
工作營造了一個與自然界截然不同的“人工”世界。
工作作為人的條件之一，是一種現世性。
行動是唯一不需要借助任何中介所進行的人的活動，是指人們而不是人類居世的群體條件。
一切人的條件都與政治相關，而群體性則是所有政治生命的重要條件，不僅僅是充分條件，而且還是必要條件。
羅馬民族是我們所知道的最喜歡政治的一個民族，因此在羅馬語中，“生存”和“在人群中”、“死亡”和“遠離人群”是兩組同義詞。
但是，《創世記》中關于人的行動條件的最初描述卻是模糊不清的，因為男女造人的故事和上帝造人（亞當）之說有着原則性的區别：前者造的人是“他們”；而後者造的人是“他”，因而苦苦衆生隻是日後繁衍的結果。
如果人們能夠按照同一個模子無限複制，所有人的本性或本質都完全一緻，并且和其他事物一樣可以預測，那麼行動就将成為一種不必要的奢侈，是對普遍的行為準則的無常幹預。
群體性是人類行動的條件，因為我們每一個人都不可能和另外某一個人一模一樣，無論這個人是已故的、活着的還是将要出生的。
以上三種活動及其相應的條件，和人類生存的一些最基本的條件密不可分，例如生老病死、出生率和死亡率等等。
勞動不僅确保了單個人的生存，而且維持着整個類的生命的延續。
工作及其人化成果，使短暫徒勞的生命與稍縱即逝的時間得以延續和永存。
而行動，就其對政治體的奠定和維護而言，是在為曆史創造進行回憶的條件。
勞動、工作和行動這三項活動關注和預見着新生命的不斷湧現，并為這些初涉人世的陌生人承擔提供和維護這個世界的重任，因此它們始終
