印度的虎 ①
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紐約舉行的會上曾作了極有啟發意義的闡明。
承他堅定我過去一度動搖的觀念，我應該向他緻謝。
① ①請參閱彌勒博士《真理和錯誤》及《内容和作用》二文，發表在《哲學評論》1893年6月及1895年11月兩期。
進而再談一下對事物的直接的或直觀的認識，并就拿我們眼前的白紙為例。
在這裡，象我們剛才所見到的，思想材料與事物材料在性質上就完全相同，不可以區分。
它們之間，并沒有任何中介或聯系把它們分開。
這裡既沒有所謂“形體上不存在于眼前的存在”，也沒有所謂“指向”；而是思想已完全包涵了這白紙。
這裡的認識，顯然就不能完全象剛才的以虎為對象時那樣來解釋。
在我們的經驗中，正充滿着這一類直接認識的狀态。
我們的信念總有個地方是建立在一些終極性質之上的，例如這紙的潔白、光滑或正方之類。
至于是否這些性質真地就代表終極的性質，或隻是在我們沒有更确切了解之前的一些暫時性假設，這與本文并不關重要。
隻要我們相信這些性質，我們也就直接認識這些事物的了。
那末，所謂認識象這樣一類的事物，究竟是什麼意思呢？這一點值得提問，因為我們對虎的認識，如果我們關于它的概念最後也引導我們到達虎穴的話，也正是這樣的認識。
由于本講不能太長，我隻能作最簡單的回答。
首先可這樣說：如果我們把這白紙（或我們經驗中旁的終極材料）看成也進入旁人的經驗，我們的認識這白紙，在這裡認識，在那裡也認識；如果把這白紙隻看成是一個暗藏在它背後的分子的假面具，這些分子是今天我們的經驗所不能發現而未來的經驗可能發現的；那末，就和印度的虎的情況一樣——被認識的事物是眼前不存在的經驗；這種認識隻能指通過世界所供給的中介順利地走向這些事物。
但如果把我們關于這紙的視覺與任何旁的事件分開抽象地看，好象它就構成整個的宇宙一樣（據我所知，并沒有什麼事使它不可能單獨構成整個宇宙），這樣的話，我們所見到的紙和我們的見到這紙，就隻是對一個不可分割的事實的兩個不同的名稱；這不可分割的事實，正确地叫它，就是材料、現象或經驗。
這紙就在這思想之内，這思想就包涵着這紙；因為紙和思想隻是我們後來對同一個經驗——當把它拿到它所構成的一個較大的世界裡，追溯它各方面的聯系時①——所給予的兩個不同名稱而已。
所以，直接的或直觀的認識，乃是指思想内容和事物的同一。
這一定義，與我們給表象認識所下的定義有很大的不同；但不管二者中哪一個，都不含有一般哲學家和常人的認識觀念中所強調的那些“超越自我”和“不存在于眼前的存在”之類的神秘觀念。
① ①這是說，這經驗可歸屬于兩大聯系系統：一個是經驗者的思想曆史系統，一個是世界上被經驗事實的系統。
在這兩個系統裡，它都是組成部分，而很可以看成是兩者的交點之一。
我們不妨以一根縱線代表思想曆史；但同一事物O也在旁人的思想曆史（以旁的縱線表示）上出現，因此，它就不是一個經驗所私有，而好象成了一公有的東西。
我們就可這樣追溯它的外部曆史，而用橫線來加以表示（按理，代表它外部曆史的線應該是彎曲不規則的，因為它也在縱線的旁個點上被表象地認識或直觀地認識，但為了簡單起見，所以畫成直的）。
但不論在何種情況下，表現在各組線的都是同一個東西。
①讀者可看出本文是以樸素實在論觀點或常識觀點來寫的：并避免引起唯心主義的争論。
承他堅定我過去一度動搖的觀念，我應該向他緻謝。
① ①請參閱彌勒博士《真理和錯誤》及《内容和作用》二文，發表在《哲學評論》1893年6月及1895年11月兩期。
進而再談一下對事物的直接的或直觀的認識，并就拿我們眼前的白紙為例。
在這裡，象我們剛才所見到的，思想材料與事物材料在性質上就完全相同，不可以區分。
它們之間，并沒有任何中介或聯系把它們分開。
這裡既沒有所謂“形體上不存在于眼前的存在”，也沒有所謂“指向”；而是思想已完全包涵了這白紙。
這裡的認識，顯然就不能完全象剛才的以虎為對象時那樣來解釋。
在我們的經驗中，正充滿着這一類直接認識的狀态。
我們的信念總有個地方是建立在一些終極性質之上的，例如這紙的潔白、光滑或正方之類。
至于是否這些性質真地就代表終極的性質，或隻是在我們沒有更确切了解之前的一些暫時性假設，這與本文并不關重要。
隻要我們相信這些性質，我們也就直接認識這些事物的了。
那末，所謂認識象這樣一類的事物，究竟是什麼意思呢？這一點值得提問，因為我們對虎的認識，如果我們關于它的概念最後也引導我們到達虎穴的話，也正是這樣的認識。
由于本講不能太長，我隻能作最簡單的回答。
首先可這樣說：如果我們把這白紙（或我們經驗中旁的終極材料）看成也進入旁人的經驗，我們的認識這白紙，在這裡認識，在那裡也認識；如果把這白紙隻看成是一個暗藏在它背後的分子的假面具，這些分子是今天我們的經驗所不能發現而未來的經驗可能發現的；那末，就和印度的虎的情況一樣——被認識的事物是眼前不存在的經驗；這種認識隻能指通過世界所供給的中介順利地走向這些事物。
但如果把我們關于這紙的視覺與任何旁的事件分開抽象地看，好象它就構成整個的宇宙一樣（據我所知，并沒有什麼事使它不可能單獨構成整個宇宙），這樣的話，我們所見到的紙和我們的見到這紙，就隻是對一個不可分割的事實的兩個不同的名稱；這不可分割的事實，正确地叫它，就是材料、現象或經驗。
這紙就在這思想之内，這思想就包涵着這紙；因為紙和思想隻是我們後來對同一個經驗——當把它拿到它所構成的一個較大的世界裡，追溯它各方面的聯系時①——所給予的兩個不同名稱而已。
所以，直接的或直觀的認識，乃是指思想内容和事物的同一。
這一定義，與我們給表象認識所下的定義有很大的不同；但不管二者中哪一個，都不含有一般哲學家和常人的認識觀念中所強調的那些“超越自我”和“不存在于眼前的存在”之類的神秘觀念。
① ①這是說，這經驗可歸屬于兩大聯系系統：一個是經驗者的思想曆史系統，一個是世界上被經驗事實的系統。
在這兩個系統裡，它都是組成部分，而很可以看成是兩者的交點之一。
我們不妨以一根縱線代表思想曆史；但同一事物O也在旁人的思想曆史（以旁的縱線表示）上出現，因此，它就不是一個經驗所私有，而好象成了一公有的東西。
我們就可這樣追溯它的外部曆史，而用橫線來加以表示（按理，代表它外部曆史的線應該是彎曲不規則的，因為它也在縱線的旁個點上被表象地認識或直觀地認識，但為了簡單起見，所以畫成直的）。
但不論在何種情況下，表現在各組線的都是同一個東西。
①讀者可看出本文是以樸素實在論觀點或常識觀點來寫的：并避免引起唯心主義的争論。