原版《引言》
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[法] 莫裡斯·拉
瑪麗·勒雅爾·德·古内小姐
（MarieLeJarsdeGournay,1565-1645）
帕基耶[1]說，蒙田逝世時留下兩個女兒，&ldquo一個是他的親生女兒，繼承他的财産；另一個是他的幹女兒，繼承他的文稿&hellip&hellip&rdquo幹女兒名叫瑪麗·勒雅爾·德·古内，她果真像哀悼父親那樣哀悼蒙田的逝世。
蒙田逝世後第二年，她來探望《随筆集》作者的遺孀和孤女，德·蒙田夫人交給她一個比較完整的《随筆集》評注抄本，那些評注是蒙田為再版而做的，寫在一五八八年版的一本書的頁邊。
兩年後，即一五九五年，德·古内小姐根據這個抄本出版了《随筆集》的對開大版本。
由于長年内戰，法國對暴力暫時感到了厭倦，準備品嘗洋溢在《随筆集》中的智慧；那是&ldquo正直人的枕邊書&rdquo，迪佩龍紅衣主教[2]如是說。
一個叫朱斯圖斯·利普修斯[3]的人，對作者在書中的描繪贊不絕口，另一個叫塞沃爾·德·聖馬特[4]的，稱贊他&ldquo表達樸實無華，無拘無束&rdquo，還有一個叫德圖[5]的，贊譽這部書是&ldquo名副其實的箴言研讨會，每個警句都是至理名言&rdquo。
皮埃爾·夏隆[6]是蒙田的另一個&ldquo見證人&rdquo，蒙田因為沒有兒子可以繼承他的紋章，便把佩戴紋章的權利遺贈給了夏隆。
他在《論智慧》一書中，對《随筆集》作了大膽、有力和冷靜的反響，正如聖伯夫[7]說的那樣，那是&ldquo《随筆集》的一種教科書&rdquo。
對蒙田的批評始于路易十三統治後期。
德·古内小姐不應該活那麼久（她卒于一六四五年），她好為人師，唠唠叨叨，咄咄逼人，無意中為蒙田幫了不少倒忙。
盡管她對她的偶像虔誠之至，認為應該在一六三五年的版本中加個前言以表她的虔誠之心，但這也未能&mdash&mdash恰恰相反&mdash&mdash平息蒙田的诽謗者的情緒。
那些人指責蒙田在他的書中談論自己太多，從加斯科尼方言或拉丁語中借用了一些不常用的詞語。
蓋·德·巴爾紮克[8]是朗布耶公館的常客，盡管他為蒙田辯護而反駁那些&ldquo吹毛求疵者&rdquo，但他也對蒙田的文章缺乏條理表示不滿：&ldquo蒙田知道他正在說什麼；但恕我直言，我也認為他不總是知道自己将要說什麼&rdquo；他還補充說：&ldquo《随筆集》的語言和文筆打上了作者生活的那個時代和那個地區的烙印，顯得粗野生硬，鄉裡鄉氣。
&rdquo蓋·德·巴爾紮克的批評還是表面的，尤其是形式上的，帕斯卡[9]的反響卻要深刻得多。
帕斯卡是靠批評蒙田起家的，他的主要任務之一，如果相信聖伯夫的話，是在《思想錄》中摧毀和搞垮蒙田，竟至于說《随筆集》的作者&ldquo在整部書中隻想怯懦和沒有骨氣地死去&rdquo。
波爾·羅亞爾派最純潔的代表人物薩西、阿諾、尼科爾對蒙田的批評比起他們來則有過之無不及。
他們聲稱，&ldquo蒙田推翻了一切知識的基礎，因而也推翻了宗教的基礎&rdquo。
波舒哀[10]和馬勒伯朗士[11]的攻擊則更加尖銳；前者以宗教信仰為名譴責蒙田把人貶為動物；後者尤其指責蒙田是&ldquo騎士式學究&rdquo，說《随筆集》不過是&ldquo由小故事、俏皮話、二行詩和格言拼湊起來的&rdquo。
《尋找真理》的作者繼而嚴肅地指出：&ldquo為了消遣而讀《随筆集》是危險的，不僅因為從中得到的快樂會潛移默化地影響人們的看法，而且因為那種快樂比人們認為的還要罪惡。
可以肯定，那快樂主要來自淫欲，它隻會維持和加劇人們的情欲，因為作者的寫作手法如果說有
蒙田逝世後第二年，她來探望《随筆集》作者的遺孀和孤女，德·蒙田夫人交給她一個比較完整的《随筆集》評注抄本，那些評注是蒙田為再版而做的，寫在一五八八年版的一本書的頁邊。
兩年後，即一五九五年，德·古内小姐根據這個抄本出版了《随筆集》的對開大版本。
由于長年内戰，法國對暴力暫時感到了厭倦，準備品嘗洋溢在《随筆集》中的智慧；那是&ldquo正直人的枕邊書&rdquo，迪佩龍紅衣主教[2]如是說。
一個叫朱斯圖斯·利普修斯[3]的人，對作者在書中的描繪贊不絕口，另一個叫塞沃爾·德·聖馬特[4]的，稱贊他&ldquo表達樸實無華，無拘無束&rdquo，還有一個叫德圖[5]的，贊譽這部書是&ldquo名副其實的箴言研讨會，每個警句都是至理名言&rdquo。
皮埃爾·夏隆[6]是蒙田的另一個&ldquo見證人&rdquo，蒙田因為沒有兒子可以繼承他的紋章，便把佩戴紋章的權利遺贈給了夏隆。
他在《論智慧》一書中，對《随筆集》作了大膽、有力和冷靜的反響，正如聖伯夫[7]說的那樣，那是&ldquo《随筆集》的一種教科書&rdquo。
對蒙田的批評始于路易十三統治後期。
德·古内小姐不應該活那麼久（她卒于一六四五年），她好為人師，唠唠叨叨，咄咄逼人，無意中為蒙田幫了不少倒忙。
盡管她對她的偶像虔誠之至，認為應該在一六三五年的版本中加個前言以表她的虔誠之心，但這也未能&mdash&mdash恰恰相反&mdash&mdash平息蒙田的诽謗者的情緒。
那些人指責蒙田在他的書中談論自己太多，從加斯科尼方言或拉丁語中借用了一些不常用的詞語。
蓋·德·巴爾紮克[8]是朗布耶公館的常客，盡管他為蒙田辯護而反駁那些&ldquo吹毛求疵者&rdquo，但他也對蒙田的文章缺乏條理表示不滿：&ldquo蒙田知道他正在說什麼；但恕我直言，我也認為他不總是知道自己将要說什麼&rdquo；他還補充說：&ldquo《随筆集》的語言和文筆打上了作者生活的那個時代和那個地區的烙印，顯得粗野生硬，鄉裡鄉氣。
&rdquo蓋·德·巴爾紮克的批評還是表面的，尤其是形式上的，帕斯卡[9]的反響卻要深刻得多。
帕斯卡是靠批評蒙田起家的，他的主要任務之一，如果相信聖伯夫的話，是在《思想錄》中摧毀和搞垮蒙田，竟至于說《随筆集》的作者&ldquo在整部書中隻想怯懦和沒有骨氣地死去&rdquo。
波爾·羅亞爾派最純潔的代表人物薩西、阿諾、尼科爾對蒙田的批評比起他們來則有過之無不及。
他們聲稱，&ldquo蒙田推翻了一切知識的基礎，因而也推翻了宗教的基礎&rdquo。
波舒哀[10]和馬勒伯朗士[11]的攻擊則更加尖銳；前者以宗教信仰為名譴責蒙田把人貶為動物；後者尤其指責蒙田是&ldquo騎士式學究&rdquo，說《随筆集》不過是&ldquo由小故事、俏皮話、二行詩和格言拼湊起來的&rdquo。
《尋找真理》的作者繼而嚴肅地指出：&ldquo為了消遣而讀《随筆集》是危險的，不僅因為從中得到的快樂會潛移默化地影響人們的看法，而且因為那種快樂比人們認為的還要罪惡。
可以肯定，那快樂主要來自淫欲，它隻會維持和加劇人們的情欲，因為作者的寫作手法如果說有