第一章 緒論
關燈
小
中
大
佛教在其發展曆程裡成就了一種獨特的形式，而有别于所謂原始佛教的類型，其成就之波瀾壯闊，使得我們有理由去強調它的兩個教派的曆史區分，亦即大乘佛教和小乘佛教。
其實，大乘佛教及其諸宗，無非是佛教的一個發展形式，也都要溯源到它的印度創教者&mdash&mdash偉大的佛陀釋迦牟尼。
大乘佛教的這個發展形式傳入中國乃至于日本，而再度開枝散葉。
這些成就無疑要歸功于中國和日本的佛教諸聖哲，他們知道如何以教法去随順變易不居的生命情境以及人們的宗教渴望。
而他們的苦心孤詣和随順則又擴大了大乘佛教[1]和原始佛教之間既存的差異。
到了現在，原始佛教那些最顯著的性相，在大乘佛教可以說已不複得見，至少表面上如此。
佛教最重要的面向之一 于是有人會說，這個佛教支系其實不是常人所理解的佛教。
但是我認為，任何有生命的東西都是有機體，而有機體的本質就在于它絕不停滞在同一個存在狀态裡。
一顆橡實，甚至是甫破殼而出的小橡樹的新綠嫩葉，都迥異于魁梧壯碩而高聳入雲的大橡樹。
但是在變化的諸相裡，卻有着一個成長的連續性以及明顯的同一性痕迹，我們由此得知那是同一株經曆了成長各階段的橡樹。
所謂的原始佛教是種子，由它誕生了将會繼續成長的東方佛教。
學者或許喜歡談論曆史上的佛教，但我不想隻是從曆史發展的方面去探究佛教，而且要就其作為東方精神的源頭活水而與我們息息相關的觀點去看待它。
在已經成長茁壯的佛教諸宗派裡，尤其是在中國和日本，我們看到一個卓爾不群的宗派，主張直接得到佛陀密付正法眼藏護持，既不是經由秘典，也沒有任何神秘儀式。
該宗派是佛教最重要的面向之一，不隻是就其曆史的重要性以及精神生命力而言，更是在于它最具原創性和啟發性的演示方式。
學者稱它為&ldquo佛心宗&rdquo，但是人們更習慣稱它為&ldquo禅&rdquo。
禅不同于&ldquo禅那&rdquo，盡管&ldquo禅&rdquo這個字是梵語的中譯，對此，我會在後面加以解釋。
就許多方面而言，該宗派在宗教史裡都非常獨特。
就理論而言，其學說可以說是屬于思辨的神秘主義，但是由于其闡說和演示的方式，隻有長期修行且窺得該體系堂奧的禅門弟子才能領略其究竟意旨。
不得其法門的人，也就是沒有在行住坐卧裡去體會&ldquo禅&rdquo的人，它的禅法甚或它的話語，總會讓人覺得怪異、粗魯，甚或深奧難解。
他們以概念去理解&ldquo禅&rdquo，認為&ldquo禅&rdquo根本是荒謬、可笑的，或是故弄玄虛，裝得莫測高深，讓外在批評不得其門而入。
但是對于習禅者而言，它看似吊詭的說法并不是要故布疑陣，而隻是因為人類的語言不是表現禅的深刻真理的合宜工具，那些真理不會是邏輯解說的主題；它們必須在心靈深處去體會，才有可能被理解。
其實，在人類的其他經驗裡，沒有任何語言像&ldquo禅&rdquo如此平易而直截了當。
&ldquo炭是黑的。
&rdquo這句話夠簡單了。
但是&ldquo禅&rdquo會反駁說：&ldquo炭不是黑的。
&rdquo這句話也夠簡單了。
如果我們窮究其真理，它甚至比前者的肯定句還要簡單。
堅持内在的精神經驗 因此，在&ldquo禅&rdquo裡，個人體驗比什麼都重要。
沒有體驗基礎的人，不可能領略任何觀念。
那已經是老生常談了。
嬰兒沒有觀念，因為他的心智尚未發展到能夠以觀念
其實，大乘佛教及其諸宗，無非是佛教的一個發展形式，也都要溯源到它的印度創教者&mdash&mdash偉大的佛陀釋迦牟尼。
大乘佛教的這個發展形式傳入中國乃至于日本，而再度開枝散葉。
這些成就無疑要歸功于中國和日本的佛教諸聖哲，他們知道如何以教法去随順變易不居的生命情境以及人們的宗教渴望。
而他們的苦心孤詣和随順則又擴大了大乘佛教[1]和原始佛教之間既存的差異。
到了現在，原始佛教那些最顯著的性相，在大乘佛教可以說已不複得見，至少表面上如此。
佛教最重要的面向之一 于是有人會說，這個佛教支系其實不是常人所理解的佛教。
但是我認為，任何有生命的東西都是有機體，而有機體的本質就在于它絕不停滞在同一個存在狀态裡。
一顆橡實，甚至是甫破殼而出的小橡樹的新綠嫩葉，都迥異于魁梧壯碩而高聳入雲的大橡樹。
但是在變化的諸相裡，卻有着一個成長的連續性以及明顯的同一性痕迹，我們由此得知那是同一株經曆了成長各階段的橡樹。
所謂的原始佛教是種子，由它誕生了将會繼續成長的東方佛教。
學者或許喜歡談論曆史上的佛教，但我不想隻是從曆史發展的方面去探究佛教，而且要就其作為東方精神的源頭活水而與我們息息相關的觀點去看待它。
在已經成長茁壯的佛教諸宗派裡，尤其是在中國和日本，我們看到一個卓爾不群的宗派，主張直接得到佛陀密付正法眼藏護持，既不是經由秘典，也沒有任何神秘儀式。
該宗派是佛教最重要的面向之一，不隻是就其曆史的重要性以及精神生命力而言，更是在于它最具原創性和啟發性的演示方式。
學者稱它為&ldquo佛心宗&rdquo，但是人們更習慣稱它為&ldquo禅&rdquo。
禅不同于&ldquo禅那&rdquo，盡管&ldquo禅&rdquo這個字是梵語的中譯，對此，我會在後面加以解釋。
就許多方面而言，該宗派在宗教史裡都非常獨特。
就理論而言，其學說可以說是屬于思辨的神秘主義，但是由于其闡說和演示的方式，隻有長期修行且窺得該體系堂奧的禅門弟子才能領略其究竟意旨。
不得其法門的人，也就是沒有在行住坐卧裡去體會&ldquo禅&rdquo的人，它的禅法甚或它的話語，總會讓人覺得怪異、粗魯，甚或深奧難解。
他們以概念去理解&ldquo禅&rdquo，認為&ldquo禅&rdquo根本是荒謬、可笑的，或是故弄玄虛，裝得莫測高深，讓外在批評不得其門而入。
但是對于習禅者而言，它看似吊詭的說法并不是要故布疑陣，而隻是因為人類的語言不是表現禅的深刻真理的合宜工具，那些真理不會是邏輯解說的主題；它們必須在心靈深處去體會，才有可能被理解。
其實，在人類的其他經驗裡，沒有任何語言像&ldquo禅&rdquo如此平易而直截了當。
&ldquo炭是黑的。
&rdquo這句話夠簡單了。
但是&ldquo禅&rdquo會反駁說：&ldquo炭不是黑的。
&rdquo這句話也夠簡單了。
如果我們窮究其真理，它甚至比前者的肯定句還要簡單。
堅持内在的精神經驗 因此，在&ldquo禅&rdquo裡，個人體驗比什麼都重要。
沒有體驗基礎的人，不可能領略任何觀念。
那已經是老生常談了。
嬰兒沒有觀念，因為他的心智尚未發展到能夠以觀念