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在《禅學論叢》第三系列這部書中，筆者嘗試追究的，是禅與《華嚴經》（TheGandavyūha）、《般若經》（ThePrajñāparamitá）這兩部大乘大經的關系，以及印度佛教在适應中國人心方面所發生的轉變。中國人是一種注重實際的民族，與具有高度抽象能力以及無窮無盡想象力的印度人民，大異其趣。因此之故，大乘教學為了使其本身獲得中國人的欣賞而作如此的改變，乃是理所當然、勢所必然的事情。此處所謂的改變，是指将這兩部大經改成禅的問答或對白。
至于禅對日本文化的貢獻，已有專集[1]為之闡示。縱觀日本的文化史，如果除了佛教，尤其是撇開鐮倉時期以後的禅宗，便沒有什麼重大的意義可叙！佛教已經深入日本人民的血液之中了。筆者在此所做的，隻是嘗試而已。《繪畫裡面的禅悟生活》（TheZenLifeinPictures）一文，亦隻是一種提示而已，待有機會，再作較為充分、較有系統的讨論。
這個系列中的部分材料，由于在本書正在印刷時始行到手，故有少數幾件事實必須在此略加說明：（1）第三及十九頁附注中述及的敦煌手卷本《神會和尚語錄》已有摹寫本流通，校正本不久亦将印行。（2）對于這部敦煌手卷本，矢吹慶輝博士（Dr.KeiliYahuki）已有專書詳加解說，收錄于他的《鳴沙餘韻》（EchodwoftheDesert）之中，給我們提供了不少有用的資料。（3）所有述及《華嚴經》的頁次，不是指泉芳璟氏（theIdzuni）所藏寫本，就是指皇家亞洲學會（theR.A.S）所藏手卷。（4）本書所述《六祖壇經》敦煌本即将印行，公諸大衆，屆時将附以康正寺（theKoshji）本出版。康正寺本是日本複印的古本（約印于十五到十六世紀），它的中國原本大概印行于十或十一世紀的某個時候。《壇經》流行本的序文中所說的&ldquo古本&rdquo，可能就是這個本子。它的曆史意義已是無可争論的了。
跟以前一樣，作者在此不但要向為他校稿的妻子碧翠絲（BeatriceLaneSuzuki）表示謝意，同時也要向費心為他校對的艾富瑞夫人（Mrs.RuthFullerEverett）表示感激。
善友安宅彌吉（YakichiAtaka）對于筆者的慷慨鼓勵，亦不可忘，因為他對作者的一切要求，總是毫不遲疑地給予慨允，以使禅的教義能在文字解說的可能限度之内傳揚天下。
注解：
[1] 詳見《禅及其對日本文化的影響》（ZenbuddhismanditsInfluenceonJapaneseCulture，1938）一書。
至于禅對日本文化的貢獻，已有專集[1]為之闡示。縱觀日本的文化史，如果除了佛教，尤其是撇開鐮倉時期以後的禅宗，便沒有什麼重大的意義可叙！佛教已經深入日本人民的血液之中了。筆者在此所做的，隻是嘗試而已。《繪畫裡面的禅悟生活》（TheZenLifeinPictures）一文，亦隻是一種提示而已，待有機會，再作較為充分、較有系統的讨論。
這個系列中的部分材料，由于在本書正在印刷時始行到手，故有少數幾件事實必須在此略加說明：（1）第三及十九頁附注中述及的敦煌手卷本《神會和尚語錄》已有摹寫本流通，校正本不久亦将印行。（2）對于這部敦煌手卷本，矢吹慶輝博士（Dr.KeiliYahuki）已有專書詳加解說，收錄于他的《鳴沙餘韻》（EchodwoftheDesert）之中，給我們提供了不少有用的資料。（3）所有述及《華嚴經》的頁次，不是指泉芳璟氏（theIdzuni）所藏寫本，就是指皇家亞洲學會（theR.A.S）所藏手卷。（4）本書所述《六祖壇經》敦煌本即将印行，公諸大衆，屆時将附以康正寺（theKoshji）本出版。康正寺本是日本複印的古本（約印于十五到十六世紀），它的中國原本大概印行于十或十一世紀的某個時候。《壇經》流行本的序文中所說的&ldquo古本&rdquo，可能就是這個本子。它的曆史意義已是無可争論的了。
跟以前一樣，作者在此不但要向為他校稿的妻子碧翠絲（BeatriceLaneSuzuki）表示謝意，同時也要向費心為他校對的艾富瑞夫人（Mrs.RuthFullerEverett）表示感激。
善友安宅彌吉（YakichiAtaka）對于筆者的慷慨鼓勵，亦不可忘，因為他對作者的一切要求，總是毫不遲疑地給予慨允，以使禅的教義能在文字解說的可能限度之内傳揚天下。
注解：
[1] 詳見《禅及其對日本文化的影響》（ZenbuddhismanditsInfluenceonJapaneseCulture，1938）一書。