15．《約翰福音》：布萊施奈德爾、施萊馬赫

盡管人們容許批判的懷疑主義對前三福音書有這樣最廣泛的活動範圍，但卻毫不遲疑地假定着第四福音的可信性及其來源于使徒的說法，一開始由于總以為其有可靠的曆史支持[164]，就放手對前三福音采取了自由的懷疑态度；終于為了使愈來愈顯著的前三福音和第四福音之間的矛盾不緻使後者（第四福音。

    &mdash&mdash譯者）蒙受不利，就使前三福音的可信性降到最低限度。

    如果前三福音和第四福音的起源于使徒的主張是彼此對立的，它們關于耶稣本人及其生平的記述是不可調和的，那麼，第四福音就很可能也像前三福音一樣，有放棄其主張的必要。

    反之，如果前者（前三福音）的主張給後者讓路，那麼，後者就無可置辯地具有使徒著作的價值了。

     在和較少科學性的前人有了各式各樣的小規模較量之後，特别是布萊施奈德爾在他的《或然性》[165]一書裡反對《約翰福音》的真實性和可信性；之後，保守的神學家就采取了這樣的立場；布萊施奈德爾是以前三福音書的曆史可信性為根據和支柱的，由于他發現不僅在個别叙事方面，而且也是在第四福音有關耶稣本人及其工作的總的觀察方面都和前三福音不相調和，他就斷定第四福音不可能是一部可靠的曆史記錄，因而也就不是使徒約翰的著作。

    布萊施奈德爾說，假使由于偶然的原因，1000多年來一直沒有人知道有這部約翰福音，現在它忽然在我們的時代裡在東方被人發現了，每個人一定會認為這部福音書裡的耶稣和馬太、馬可、路加三福音書裡的耶稣是完全不同的人物，關于同一個人的這兩幅圖畫不可能都是真的。

    現在大多數人或者沒有注意到這個不同，或者，無論如何，對它并沒有清楚地理會。

    但這，與其說是明确的意見或堅決的信念，倒不如說是長期的習慣和根深蒂固的成見偏信第四福音的真實性的結果。

     布萊施奈德爾看到，在《約翰福音》和《共觀福音》之間的這種根本不同，特别存在于言論方面。

    前三福音顯示給我們的是一個作為真正的人民導師的耶稣，他向那些存在于其同胞中的反對真正虔誠和真正道德的錯誤傾向，特别是向崇奉外表的法利賽精神，作了鬥争，堅決主張精神的純潔，主張努力效法上帝并對人類實行友愛，而且他講授這些教義是采取了一種就其明晰和