第五章 夢的素材與來源
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也證實了這一說法。
但隻有當上述關于兒童心理的假設被廣泛接受時，古老傳說的深刻意義才能為大衆所理解。
下面，我來說一說有關俄狄浦斯國王的傳說以及索福克勒斯創作的悲劇《俄狄浦斯王》。
俄狄浦斯是底比斯國王拉伊俄斯王後祖卡斯達的兒子，嗷嗷待哺時便被棄之荒野，因為他的父王曾得到神谕，神靈預示這個未出生的孩子長大後，會誅殺其父。
孩子後來獲救，被另一國的國王收養。
長大後，他對自己的身世感到懷疑，于是詢問神靈。
神谕警告他得離開家鄉，因為他命裡注定會弑父娶母。
于是，他離開了以為是自己的家，途中遇見拉伊俄斯國王，并因突然發生口角而将其弑殺。
接着，他來到底比斯，解開了獅身人面為了阻斷進城的路而設下的謎語。
于是，他被萬分感激的百姓擁戴為王，并迎娶了祖卡斯達。
他在位的許多年裡，天下太平，受萬民敬仰，并和不知情的祖卡斯達誕下兩兒兩女，直到瘟疫爆發。
底比斯人再次請求神靈的啟示。
此時，索福克勒斯的悲劇揭開了帷幕。
神谕表示，隻要将弑殺拉伊俄斯的兇手驅逐出國，瘟疫就能停止。
但兇手在哪兒呢？ 到哪裡去尋找，到何處去追尋這毫無痕迹可循的久遠罪證？ 這個戲劇情節急緩有緻、跌宕起伏，一環扣一環地揭示出：俄狄浦斯本人就是殺死拉伊俄斯的兇手，但是他又是受害者和祖卡斯達的親生兒子。
這種鋪排很像心理分析的過程。
俄狄浦斯得知自己犯下了無法饒恕的罪行後，極度震驚，刺瞎了自己的雙目後，遠走他鄉。
神谕最終變成了現實。
《俄狄浦斯王》描寫了宿命的悲劇，其引起悲劇效應的關鍵在于：法力無邊的神明，與面對災難時無力對抗的凡人之間的沖突。
深受此劇感動的觀衆從中領悟到了一個道理：必須順從神谕，人無法勝天。
現代的一些作家也紛紛效仿，以求創作出具有相同效應的悲劇，但觀衆對于戴罪之人無力抗擊神靈力量的情節，似乎都不為所動。
現代宿命類悲劇始終無法取得預期的效應。
為何《俄狄浦斯王》能夠像感動當時的希臘人那樣，感動我們現今的讀者或者觀衆？唯一的解釋便是希臘悲劇效應的成功之處在于，并非設計了人類意志力與宿命的鬥争這一沖突，而是取決于這一争鬥所揭露的事實本質。
在我們的心中必然存在着這樣一個聲音，其一方面認同主宰俄狄浦斯命運的強大力量；而另一方面，又對恣意安排悲劇降臨的宿運予以譴責。
在《俄狄浦斯王》這個故事中，就存在着辯證分析内心這一聲音的原動力。
俄狄浦斯的命運之所以感動我們，是因為在他身上，我們看到了自己。
我們都如他一樣，由神明決定自己的誕生。
也許是宿命安排我們将人生最初的愛獻給母親，将最初的恨留給父親，而我們的夢已證實，事實确實如此。
俄狄浦斯王弑父娶母，不過是一種願望的實現&mdash&mdash一種來自幼時願望的實現。
我們比他幸運，迄今依舊安然無恙，沒有變成精神症患者。
因為我們幼兒時，便已成功消除了對母親的性沖動，也淡忘了對父親的嫉恨。
我們掙脫了幼時那個充滿欲望的自己，幼時心中所有的願望都已被抑制。
詩人通過其敏銳的洞察力揭露了俄狄浦斯的罪行，他讓我們看到最真實的自我。
在我們内心的深處，來自幼時最初的沖動雖然已被抑制，卻依然蟄伏，從未泯滅。
戲劇結尾的合唱是強烈的對比式： &ldquo&hellip&hellip看哪，那是俄狄浦斯！ 曾經解開千年之謎，權傾天下！ 曾經皇恩浩蕩、惠澤百姓、受萬民敬仰！ 如今墜入塵埃，在苦海中翻騰，被狂風驟雨肆意施虐！&rdquo 這一警誡直抵我們高傲的心。
我們自幼時起，一路成長，變得自以為聰慧過人，強大無比。
就像俄狄浦斯一樣，我們對違反道德的欲望一無所知，而當這一欲望的本質被揭露，卻又不敢直視幼時的情景。
[47] 索福克勒斯在其劇作中，确實明确地指出了俄狄浦斯的傳說源自古代的某個夢材料，内容大緻是，孩子因首次性沖動而與父母失和。
俄狄浦斯當時雖然不了解自己的身世，但因回憶起神谕而感到不安。
祖卡斯達為了安慰他，提到了一個許多人都做過的夢，雖然她認為，這個夢并沒有什麼特殊的含義：&ldquo許多人都夢見過與自己的母親成婚，但這并沒有給他們帶來什麼困擾，他們依然過着無憂無慮的生活。
&rdquo 古往今來，夢見與自己母親發生關系都是平常之事。
但每每提及，又會表現出震驚憤怒。
顯然，這就是悲劇的關鍵所在，也是父親死亡之夢的補充。
俄狄浦斯寓言正是呼應這兩種典型夢例的理想題材。
成年人做這類夢時，往往帶着厭惡的情緒，因此，俄狄浦斯寓言裡也包含了恐懼與自責的情緒。
寓言後半部分的表現形式，是為迎合神學的需要，對這一材料進行令人費解的二次變形所得。
企圖将神的無限力量與人的職責相融合，這一材料必然與其他這類材料一樣，以失敗告終。
另一個偉大的史詩類悲劇著作是莎士比亞的《哈姆雷特》。
與《俄狄浦斯王》一樣，源于相同的題材。
這兩個來自不同時期的文明、不同社會發展狀态、人類情感壓抑程度不同的作品，由于對同一題材的表現手法不同，從而導緻了兩者在心理狀态上的差異。
在《俄狄浦斯王》中，孩子最基本的願望幻想在夢中被揭露，并得以實現；而在《哈姆雷特》中，這一願望始終被壓抑着，就像我們在精神症患者身上看到的那樣，隻能從抑制作用下窺見這一願望的存在。
令人奇怪的是，在近代劇作中，雖然主角的性格令人摸不着頭腦，卻不妨礙悲劇效應的成功實現。
這部戲的主線是，主人公哈姆雷特對于實施替父報仇的大計躊躇不前，但劇中并沒有交代他為何如此猶豫。
人們于是做出多種猜測，但始終未能得出合理的解釋。
其中，歌德的說法至今依舊盛行。
他認為，哈姆雷特代表了一類因頭腦過于發達導緻行動力過于低下的空想家：&ldquo面露病容，思想蒼白。
&rdquo另一說法則認為，詩人有意将主人公描述成病态的、優柔寡斷的性格，近似精神症患者。
但我們從劇情中可以發現，哈姆雷特完全不像毫無行動力的人。
劇中有兩幕顯示出他能夠為自己果斷地争取權利：一幕是，當他看到竊聽者躲在幕簾後時，立即大怒，拔劍弑殺竊聽者；另一幕是，他蓄意甚至可說是巧妙地，以文藝複興時代王子的冷酷無情，處死了兩位謀害他的大臣。
那麼究竟為何，對于父王的鬼魂交代他的替父報仇大任，他卻遲遲無法執行？這一問題的答案得從報仇大任的本質上分析。
哈姆雷特能夠完成一切任務，但卻無法弑殺那個謀害其父、搶奪其母的人，因為正是這個人，揭開了他心中源自幼時被壓抑的欲望，胸中燃燒的複仇之火已被自責所取代。
他遲疑顧慮，不斷地告誡自己，他并不比那個自己要懲罰的人強多少。
現在，我隻是把殘留于哈姆雷特，這位英雄潛意識裡的想法揭示出來，如果有人認為他是一個癔症患者，我隻能承認，這真是我分析得出的結論。
哈姆雷特與奧菲莉亞對話時表現出性厭惡，則完全符合這一推論。
同樣的性厭惡随後也盤踞在詩人心頭，并且逐年俱增，終于在《雅典的泰門》中得到了充分的釋放。
當然，我們在《哈姆雷特》中看到的，隻是莎士比亞本人的心理狀态。
我曾經看過一本喬治·布朗狄斯論莎士比亞的著作（1896年），其中談到《哈姆雷特》創作于莎士比亞的父親離世後不久（1601年）。
也就是說，此作是在詩人失去至親的悲痛中完成的。
因此我們可以合理地推測，他在作品中，投射了兒童時對于父親的感情。
據說莎士比亞有一個早年夭折的兒子叫作&ldquo哈姆内特&rdquo，與&ldquo哈姆雷特&rdquo幾乎同名。
《哈姆雷特》寫的是兒子與父母之間的關系，《麥克白》則是圍繞同一時期，無子嗣這一主題。
但是，正如所有精神症的症狀千奇百怪，就像夢許多進行反複多重的解析，才能探析其真實含義，真正的創作也并非源于單一的動機，也非詩人心中單一的萌動，而是需要多方面的解讀。
在此，我隻是嘗試分析最富有創作靈性的詩人心中，最深層次的萌動。
[48] 關于親人死亡的典型夢例，我必須根據夢理論中的一些觀點，再總結一下其重要意義。
這類夢向我們展示了一種非比尋常的狀态。
即由受抑制願望創造的夢念，完全逃脫了審查作用，并原封不動地進入夢中。
要創造這樣的夢必須具備特殊的條件。
以下是産生這類夢的兩個先決條件：首先，這個欲望必須是最遙不可及的，我們會認為&ldquo做夢也沒有想到&rdquo。
這樣一來，夢的審查作用便會對此異類毫無防備，正如梭倫刑事法典上沒有弑父罪一樣。
其次，在這一特殊條件下，受抑制的、未受懷疑的欲望往往特别容易與頭天的殘餘觀念相遇，從而表現出對至親的擔心。
這種擔心隻能利用相應的欲望才能入夢，而後者卻能夠将自己隐藏于白天的擔心中。
如果誰認為這個問題過于簡單，或是認為這不過是日有所思、夜有所想，那就等于把親人死亡的夢與一般的析夢理論分離，等于将本可以很好解決的問題複雜化了。
追蹤親人死亡之夢與焦灼之夢之間的關系是具有啟發性的。
在至親死亡的夢中，受抑制的願望找到了一條躲避審查的僞裝之路。
于是，審查促成了願望的僞裝。
随之而來便出現了一個千古不變的現象&mdash&mdash在夢中感覺到痛苦。
焦灼之夢與此類似，隻有當審查作用被完全或者部分壓制時才能出現。
另一方面，當來自生理刺激的真實感官焦慮出現時，審查作用又重新增強。
因此，很明顯，審查作用執行本職并且促成夢的僞裝，其目的隻為阻止焦灼或其他痛苦情感的出現。
我在上文已經說過兒童心理的利己主義，現在，我将着重分析這一特性，因為夢也同樣具備利己的特性。
所有的夢都是絕對利己的。
我們最愛的自我出現在每一個夢裡面，即便有時候是以僞裝的形式出現的。
在夢中實現的願望全都是自我的願望。
有的夢像是利于他人，其實不過是一種假象。
下面我将分析幾個看似與這個觀點相悖的夢例。
3.其他一些典型夢例 夢例一 一個不到4歲的男孩做了這樣一個夢：他看見一大盤賣相漂亮的菜，裡面有一大塊烤肉。
突然，烤肉還沒有切開就被整個吃掉了。
但他看不見是誰吃的。
[49] 夢中吃了他豪華盛宴的陌生人是誰？答案可在其頭天的經曆中尋找。
幾天前，小男孩遵照醫生的指示忌口，隻喝牛奶。
做夢當晚，他因為調皮搗蛋，被懲罰不能吃晚飯。
他以前試過這種饑餓懲罰，并且勇敢地接受。
他知道自己什麼也得不到，但也沒有表示出饑餓。
教育開始起作用，甚至在夢裡表現出來，揭示了夢僞裝的開始。
毫無疑問，他自己正是對鋪着烤肉的豐盛晚餐垂涎欲滴的人。
但他知道大人不讓他吃，因此不敢像其他饑腸辘辘的孩子一樣，在夢中大吃大喝（例如第三章，我的小安娜吃草莓的夢），隻能看着對面的陌生人大快朵頤。
夢例二 一天晚上，我夢見自己在一間小書店的櫃台上，看見我平時常買的那套叢書（是有關藝術類、曆史、著名藝術中心等的文著）新出了一個卷集，叫作《著名的演說家》（還是《著名演說集》），介紹的第一個演說家是萊徹博士。
我看不出萊徹博士，這位演說時習慣長篇大論的德國反對黨，為何會在我做夢時，占據我腦海。
分析後才發現，幾天前，我對幾位新來的患者實施心理治療，被迫得每天進行10~12小時的講解工作。
因此，我自己也是一位長篇大論的演說者。
夢例三 還有一次，我夢見一位相熟的大學講師，她對我說：&ldquo我的兒子近視。
&rdquo接着，便是我們閑聊的場景。
夢的第三部分出現了我和我的兒子。
至此，夢的隐匿内容得以揭示了。
夢中出現的M教授和她兒子隻是一個模糊形象，實際上是指我和我的大兒子。
我将在後文繼續分析這個夢，以解析夢的另一個特性。
夢例四 下面這個夢真實地說明了，利己之情如何隐藏在虛僞的關懷背後： 朋友奧托滿臉病容，臉色黑褐，雙眼外凸。
奧托是我的家庭醫生，我對他有着深深的感激之情。
多年來，他一直照顧我孩子的健康，每次孩子有病，他都盡心盡力，還一有機會就送禮物給他們。
我做夢那天，他正好來我家。
妻子注意到，他一副筋疲力盡的樣子。
那天夜裡，我夢見了奧托。
在夢裡，我認為他患了巴西多氏症（甲狀腺突出）。
如果不考慮我的析夢理論，那麼你必然會認為，這隻是我對朋友健康的擔憂在夢中呈現。
你可能還會認為，這個夢例與我的願望實現理論以及利己主義理論相悖。
但如何解析奧托在夢中患有巴西多氏症？其實他的樣子看起來與該症并不相似。
我在分析這一夢例時，又想起了六年前的另一件事。
當時我們一行人（包括R教授）在黑暗中穿越N森林，這片森林距離我們所在的村莊大約幾個小時的路程。
我們的司機似乎不大清醒，連人帶車翻在了堤岸上，幸好當時大家都沒受傷，并且逃了出來。
但那天夜裡，隻好就近找個小旅館投宿了。
在旅館裡，我們的遭遇引來一片同情聲。
一位有巴西多氏症明顯病症的紳士（同樣是臉色黑褐，雙眼外突，隻是沒有發腫）問我們需要什麼，貼身為我們服務。
R教授幹脆地說：&ldquo沒什麼需要的，就是希望你能借給我一套睡衣。
&rdquo這位彬彬有禮的男子說：&ldquo實在抱歉，我沒有睡衣。
&rdquo然後走了。
我繼續分析這個夢時，發現巴西多氏不隻是一個疾病名稱，而且是一位有名的教育家。
（我現在非常清醒，但不是很确定這件事）朋友奧托是我托孤的人，萬一我有何不測，我希望奧托能代我照看孩子們，特别在他們的青春期（因此在夢中出現&ldquo睡衣&rdquo）。
而當我看見夢中的奧托與剛才提到的那位紳士有着相同的病症時，我明确地告訴自己：&ldquo萬一我有何不測，即便他慷慨相助，也隻會和L伯爵一樣，對我的孩子毫無幫助。
&rdquo現在，夢中的利己主義已經表露無遺了。
[50] 但在這個夢裡何以見得有願望的實現呢？願望的實現并非源于我對奧托的報複（他在我的夢裡似乎很慘），而是源于如下情形：在夢裡，我把奧托比作L伯爵，同樣也把自己比作R教授了。
因為有關我請求奧托的事，R教授也曾請求過L伯爵。
還有一點很關鍵，即R教授在學術界之外，另辟了一條研究之路，就像我一樣。
而他在晚年才得到早該得到的名譽。
這再次證明，我想成為R教授！而&ldquo他的晚年&rdquo對于我來說，實際上是一種願望的實現。
&ldquo晚年&rdquo意味着我的壽命能夠長一些，起碼能在孩子們青春期的時候教導他們。
至于其他一些典型的夢，像是自由飛翔，或是在恐懼中驟然落下，我都沒有體驗過，我所說的都來自我的心理分析。
根據分析發現，這類夢也是童年片段的再現（童年時，孩子最喜歡玩動作快速的遊戲）。
相信所有的叔叔都試過抱着孩子在房間裡到處亂跑，讓他們有飛的感覺；或者先讓孩子騎在自己的膝上，然後突然伸直雙腿，讓他順着腿滑下來；又或者把孩子舉過頭，然後猛地假裝讓他跌下。
這時，孩子們都會興奮得大叫，不停地要求再玩一次。
特别是當這類遊戲有一點點恐懼、一點點眩暈時，他們就更喜歡了。
于是許多年以後，這種感覺又在夢中重現。
但此時，抱着他們的那雙手不見了，他們在夢中自由地飄浮或者落下。
所有的幼童都特别喜歡蕩秋千和玩跷跷闆，當他們在馬戲團看雜技表演時，對于這類遊戲的記憶便會再現。
[51]有的男孩子在癔症發作時，會簡單地重複他們已經做得非常娴熟的這類遊戲動作。
這些動作的本身不帶有性色彩，卻常常能引起性快感。
[52]這一現象可以用以下字句表述：幼時令人興奮的遊戲，以飛翔、下落、眩暈的狀态在夢中重現，但這一性快感随即會轉變成焦慮。
就像所有母親都知道的那樣，孩子興奮地打鬧過後，常常都會哭泣吵鬧。
因此，完全有理由相信，引起飛翔、降落之夢的刺激源，并非睡眠中的皮膚觸覺或是肺部運動感。
這些感官隻是幼時記憶于夢中的再現。
也就是說，是夢的内容而非夢的來源。
我不否認，對于一系列典型夢例，我還不能做出最完整的解釋。
這一點正好使我陷入困境。
但我還是堅持自己的理論：這些典型夢中産生的觸覺和運動感，一旦任一心理動因需要它們時，就被立即喚起。
否則，則被忽略。
從我對精神症患者的分析還可以證明，這些夢與幼時經曆存在着某種聯系。
我還不能肯定，在夢者的人生曆程中，這些感覺的回憶還會附加上一些什麼别的意義（盡管仍然表現為典型的夢，而且這很可能因人而異），但我還是很樂意對一些清晰的夢例做出仔細分析，以填補這一空白。
也許有人會感覺疑惑，既然已經有飛翔、降落、拔牙這類夢了，為何我還抱怨缺少夢的材料呢？在此，我必須解釋一下，我把注意力轉到夢的解析上以後，就再也沒有做過這類夢了。
而随手可得的精神症患者的夢例，又因無法完全被解析，往往難以觸及其背後最深層的隐意。
引發這類夢的心理源動力，參與了精神症的病發，因而阻礙我進一步深入分析夢的最終含義。
4.考試之夢 所有通過中學畢業試、順利進入大學的人都會抱怨，自己一直深受無法順利升學、得繼續重讀等噩夢的困擾。
而拿到大學學位的人又會夢見無法拿到醫生執照。
雖然他們在潛意識裡會進行辯駁：自己已經從業多年，或是已經成為大學講師、律師事務所的高級合夥人等，但都是徒勞。
我們無法磨滅幼時因犯錯而受罰的記憶。
在學生時代，每當繁重的升學壓力逼近時，在兩個關鍵的diesirae，diesilla[53]，幼時受罰的記憶就又複蘇了。
精神症患者也同樣會因幼時的恐懼而加劇對考試的焦慮。
學生時代結束後，父母和老師便不再責罰我們。
我們進入社會後，轉為接受因果循環自然定律的教化。
因此，每當我們做錯事，或是因做事不夠仔細小心，因而害怕出現不良後果&mdash&mdash總之，每當我們出現所背負責任的壓力時，便會夢見升學考試或是學位考試。
畢竟，對于這兩個考試誰能不怕呢？ 對于考試之夢進一步的解釋，我得感謝我一位同事的相關研究。
他曾在一次科學讨論會上表示，隻有順利通過考試的人，才會出現考試焦慮的夢。
而那些沒過關的人，其實不會做這樣的夢。
我們都已經一再證實，當夢者第二天要負責某項工作，但擔心會出洋相的時候，便會出現考試焦慮之夢。
追尋其來源發現，這一巨大的焦灼感并無真正存在的理由，因為最終，事實總是與夢境截然相反。
很明顯，這是夢的内容被清醒意識誤解的例子。
我們會用&ldquo但我已經是醫生了&rdquo對夢境進行辯駁，而這也可能是夢給予我們的安慰，像是在說：&ldquo不用擔心明天的狀況，想想升學考試的壓力吧，你現在還不是順利地當了醫生嗎？&rdquo但夢中的焦慮感的确源自做夢當日的殘留影像。
我對自己以及他人夢例所作的解析，雖然未能盡善，但仍然足以證明我的夢理論。
[54] 例如，我在學位考試中，雖然法醫學這門課程不及格，卻從未因此而出現焦慮之夢。
倒是植物學、動物學、化學這些考試讓我非常糾結。
但不知道是仁慈的上帝保佑我，還是老師格外開恩，反正最終我都過了關。
在所有學生時代考試的夢裡，我最常夢見的就是曆史考試。
我記得，當年這門課我考得很好，當然，我得承認，是心地善良的教授（在另一個夢中出現過的獨眼恩師）沒有忽略在我交的試卷上，倒數第二道題有一條指甲的刮痕，意思是讓他批卷時放我一馬。
我有一位患者，在參加大學入學考試時退卻了，雖然後來複考時順利通過，但在參加政府官員入職考試時，卻失敗了，因此沒能成為政府官員。
他說自己常常夢見前一個考試，從來沒夢見過後一個。
W.斯特科爾是首位把升學之夢解釋為&ldquo這類夢總是與性經曆和性成熟有關&rdquo的人。
而我的過往經曆也常常可以證實這一點。
*** [1]顯然，如果兒時瑣碎的記憶頻繁出現在我們的夢中，那麼羅伯特的觀點，即認為夢企圖擺脫留在記憶中的無用影像，則站不住腳了。
否則，我們隻能說，夢沒有很好地履行其職責。
[2]參見《日常生活的心理病理學》。
[3]其他一些學者，比如說德拉格和德爾貝夫也注意到了，夢能夠将所有刺激源融于一體。
[4]愛瑪注射的夢以及朋友變成我叔叔的夢。
[5]年輕醫生緻悼詞的夢。
[6]植物學論著的夢。
[7]我的患者的夢例，經分析後發現，大都屬于此類。
[8]參見第七章&ldquo移情&rdquo一段。
[9]本書一位友善的評論赫夫洛克·埃利斯在《夢的世界》中寫道：&ldquo正是在這個問題上，許多人放棄繼續追随弗洛伊德了。
&rdquo但埃利斯先生未對夢做任何分析。
也不相信，單從夢的表象進行判斷是不正确的。
[10]參見《夢的工作》一章中關于有關夢中語言的讨論。
在研究夢的衆多學者中，隻有德爾貝夫發現了夢中語言的來源，并将其與一些陳詞濫調進行比較。
[11]出于好奇，我會指出，這個夢背後隐藏着猥瑣的意念。
在我看來，這是與性相關的行為，對于夢者而言，則是令人厭惡的。
如果讀者認為我的解釋荒謬可笑，那麼我要提醒一下各位，在大量臆想症婦女控訴醫生的案例中，這類臆想都有意識的直接妄想，而沒有哪個像夢一樣，以僞裝的形式出現。
患者做這個夢時，剛開始接受心理分析治療。
在為她治療後，我發現，在她夢中反複出現的，正是其精神症的原發創傷。
我也因此注意到，許多有相似經曆的人，在幼年時也曾遭受過性侵犯。
而後，這些經曆便反複在夢中出現。
[12]很久以前我就發現，要實現心中渴望隻需要一點勇氣。
于是，我變成了羅馬城的虔誠信徒。
[13]這本著作的作者應該是珍妮·保羅·裡克特。
[14]馬塞納的猶太血統仍有待考究。
[15]原版中本段包含了許多這種文字遊戲。
[16]窗戶求愛，指爬進情人窗口，是一種傳統，曾在德國西南部的村莊廣為流傳。
求愛者通過梯子，爬到愛人窗前，經過這一親密關系後兩人便可結為連理。
年輕女孩并不會因此有損名譽，除非她和多個求愛者發生親密關系。
[17]與童年景象密不可分的兩種情緒&mdash&mdash驚訝和屈從于宿命&mdash&mdash在不久前的一個夢中已出現過。
它首先使我想起童年這件事。
[18]我并不是故意要引入&ldquo剽竊&rdquo這一概念，而是再次面對那位教授時，這一不光彩事件的痛苦回憶自然而然地浮上心頭。
[19]波波，德國兒童對屁股的昵稱。
[20]這一場景反反複複地出現在我的夢中，看似無意義，我依然留着，是因為我相信，分析後會發現其内在含義。
[21]這是一個錯誤，并非筆誤，因為我後來才發現，瓦豪的愛瑪斯多夫并不是革命家菲塑夫的逃亡地，隻是同名而已。
[22]&ldquo玫瑰、郁金香、康乃馨，所有的花終将凋謝。
&rdquo [23]&ldquo小伊莎貝拉，别再為凋謝的花哭泣。
&rdquo [24]我在分析時才注意到，并非《萌芽》一書，而是《地球》。
在此，讀者應該注意一下款冬（Huflattich）以及屁（Flatus）拼法的相似處。
[25]一位兀自找上門來的傳記作家F.維特爾博士，曾批評我在上段中删除了耶和華的名字。
英國徽章上神的名字是用希伯來文寫的，嵌于雲霧圖案中，因此，既可看作圖案的一部分，也可看作碑文的一部分。
[26]另一個解釋：他像北歐神話中獨眼的奧丁，衆神之父&mdash&mdash《奧丁的安慰》。
這種安慰的情緒出現在幼時場景中：我要給父親買一張新床。
[27]在此，我作進一步解釋：&ldquo拿着玻璃尿壺&rdquo令我想起農民（文盲）在眼鏡店裡的故事。
農民試了一副又一副的眼鏡，但始終不認字&mdash&mdash（農民的飾品&mdash&mdash夢的前部分出現過的女孩飾品）&mdash&mdash在左拉的《大地》中，農民對其呆滞父親的态度&mdash&mdash在父親最後的日子裡，他竟然像孩子一樣失禁，這是一種悲劇性的救贖。
因此，我在夢中成了他的護工&mdash&mdash&ldquo在這裡，想過的和所經曆過的，在某種程度上，完全一緻。
&rdquo這讓我想起奧斯卡·帕尼紮創作的帶有高度革命性色彩、不适合演出的戲劇。
在劇中，衆神之父被冷漠地當作中風老人對待。
由于他的所思、所為已合二為一，因此，隻能受到天使之長希神的束縛，以防他施咒。
因為他所施的咒語都會立即實現&mdash&mdash制訂計劃是我對父親的指責，源自後來我對父親的反叛情緒。
正如夢的整個反抗内容，諸如以下犯上和藐視權威，都可追溯至我對父親的反叛情緒。
國王被稱作一國之父（德語Landesvater）。
對于小孩來說，父親是其接觸最早、最老的唯一權威。
在人類文明的曆史發展中，其他的社會權力體制也都源于父親的專權（至于&ldquo母權制&rdquo則無此待遇）&mdash&mdash夢中我想到的那句話&ldquo所思、所為已合二為一&rdquo，是對癔症的解釋，也可由此聯想到男士尿壺（玻璃瓶）&mdash&mdash我無須向維也納人解釋什麼是Gschnas法則，其指由最平凡、最無價值的細小之物，很可能是滑稽可笑的無價值材料，做成的無價瑰寶。
比如說，用廚具、幾捆麥稈和長輥制造成的整套盔甲，就像舞台上表演滑稽劇的演員常做的那樣。
我發現，癔症患者也是如此，除了他們的真實經曆以外，他們還無意識地恐懼，或是誇大一些幻想的事情。
這些事情往往與最真實的經曆相去甚遠。
他們最主要的病症便是這些幻想。
無論是重大事件還是細微瑣事，都并非真實經曆的記憶。
這一理論助我克服了析夢時遇到的許多困難，讓我愉悅無比，也令我得以解析夢中的&ldquo男士尿壺&rdquo：在最近一次Gschnas之夜展出了琉柯麗霞·波吉亞的毒杯，主要的制造原料就是男士玻璃尿壺，像是醫院裡用的那種。
[28]逐層剖析夢的含義，這是析夢過程中最精細也是困難最多的問題。
在析夢的道路上，如果忽視了這一問題，則必将誤入歧途，無法揭示夢的本質，也無法得出有理據的結論。
迄今，仍未有人能夠對夢的各層含義做出完整的剖析。
而對于因尿刺激誘發的夢的各層含義，隻有奧拓·蘭克做過較為徹底的剖析。
[29]莫裡·沃得出版了兩卷著作，是一系列實驗性夢裡的詳盡記錄，我建議讀者看看。
因為由此我們會更加确信，實驗限定的條件對于夢的内容幾乎毫無作用，這類實驗對于了解夢的内容也并無幫助。
[30]加裡西亞的一座城鎮。
[31]蘭克在其大量的研究報告中指出，一些由生理刺激引起的能夠将夢者喚醒的夢（例如排尿、射精的夢），特别适合證明睡眠需求及生理需求之間的沖突，以及生理需求對夢内容的影響。
[32]當我們無法掌握夢者的聯想材料時，析夢的方法則會失效。
這一說法準确無誤。
我們析夢的工作獨立于想象（即夢者在夢中所用的象征元素）之外。
但嚴格來說，我們也會利用這些作為析夢的輔助材料。
[33]安徒生的童話中也出現了小孩。
一個小孩在人群中突然大叫：&ldquo他光着身子！&rdquo [34]費倫齊記錄過許多有趣的女人裸體之夢。
這些夢可輕易追溯至幼時露體的快感，但其許多特征與上述典型裸體之夢有所不同。
[35]有明顯的證據顯示，現實中的一家人出現在夢裡，也有相同的含義。
[36]在此，為上述夢增加一個補充解釋：&ldquo吐痰在樓梯上。
&rdquo由于吐痰（德語為spuken）可以想到&ldquo鬼魂、幽靈出沒&rdquo（德語為spuken），再發揮一下想象力，可以想到&ldquoespritd'escklieo&rdquo（埃斯皮裡的樓梯）&mdash&mdash樓梯智慧（Stairwit），意思是&ldquo毫無準備的回答&rdquo，（schlagfertigkeit字面意為&ldquo對答如流&rdquo）對此，我真該責備自己了。
但那位保姆是否也缺乏對答如流的本事？ [37]參見《五歲男童恐懼症分析》（《論文選集》，第三卷）以及《論兒童性理論》（《論文選集》，第二卷）。
[38]漢斯的恐懼症案例就屬于上述探讨的主題：在他3歲半，妹妹剛出生不久的時候，他曾發着燒大叫：&ldquo我不想要妹妹。
&rdquo18個月後，他的恐懼症再次發作時，他坦白承認，自己希望媽媽幫妹妹洗澡時，把妹妹浸到浴缸裡淹死。
但漢斯是個溫順善良的好孩子，很快就非常喜歡他的小妹妹，并且總是處處保護着她。
[39]孩子這些關于死亡的經曆，很快就會被家人遺忘。
但心理分析調查顯示，這對于他們後來出現的神經病症有很大影響。
[40]自從我寫了上述文字，許多研究人員就孩童對其兄弟姊妹，或父母的敵對情緒進行了觀測，并将觀測記錄彙編入心理分析著作中。
其中一位作家斯比特勒，用最真誠又可愛的語言，對他幼時所經曆的典型兒童心态作了如下描述：&ldquo家裡又來了一個阿朵夫。
他們說，這小東西是我弟弟。
我不知道他要幹嗎，或者說，他們為什麼要把他打造成另一個我。
我覺得，有一個我已經足夠了，為什麼還要一個弟弟？他不僅沒用，還很煩。
我向奶奶撒嬌的時候，他也湊過來；我坐在嬰兒車裡，他就坐到我對面，還占了我一半的位置。
因此我們總是控制不住要相互厮打。
&rdquo [41]漢斯在3歲半時也用這樣的話猛烈抨擊過妹妹。
他認為，妹妹不能說話是因為沒牙。
[42]19世紀歐洲兒童的死亡率非常高。
&mdash&mdash譯者注 [43]令我驚訝的是，他們告訴我一個非常聰明的10歲男孩，在他父親突然去世後說：&ldquo我知道爸爸死了，但我不明白，為什麼他不回家吃晚飯。
&rdquo這類材料還可參見H.馮·休格赫爾穆斯醫生的論著《心象》中&ldquo兒童心靈&rdquo一節。
（《心象》第七卷，1912&mdash1918年） [44]一位學習過心理分析的父親發現，4歲的女兒能夠清楚地區分離開和死亡。
女兒在飯桌上鬧個不停，忽然發現一位女仆厭煩地看着她，于是對爸爸說：&ldquo約瑟芬最好死掉。
&rdquo&ldquo為什麼要她死呢？&rdquo爸爸安慰道，&ldquo叫她離開還不行嗎？&rdquo&ldquo不行，&rdquo小姑娘回答，&ldquo那樣她還會回來的。
&rdquo對于無比自戀的小孩子來說，所有對其造成的困擾都被視為大罪，像嚴刑法典一樣，小孩要對所有的罪行實施懲罰。
[45]這一情形往往被懲罰的心理所掩飾，表現為一種道德反應，使夢者受到失去至親的威脅。
[46]确實有一部分神話如此記載。
但還有一些神話記載，克羅諾斯隻是閹割了他的父親烏蘭魯斯，并沒有篡位。
關于這類主題的神話故事，還可參見奧托·蘭克的《英雄誕生的神話》（第五章）、《心理學》（1909年）以及《關于亂倫主題的文獻和傳說》（1912年，第九章第二節）。
[47]在精神分析研究中，遭到最尖銳的批評、最猛烈的抨擊和最肆意的歪曲的，當屬童年的性沖動始終潛伏于潛意識中這一理論了。
近來，有人甚至無視以往經驗，認為這一沖動是亂倫的象征。
費倫齊根據叔本華信中的一段話，在其論著《意象》第一章（1912年）中，對俄狄浦斯神話作了一番别出心裁的重新诠釋：&ldquo最近研究表明，&lsquo俄狄浦斯情結&rsquo在《夢的解析》中被首次援引，并被深入剖析，這将為人類曆史以及宗教、道德的進化帶來意想不到的重大意義（見我的《圖騰與禁忌》）。
&rdquo [48]上文對哈姆雷特所作的分析，不斷為歐内斯特·瓊斯所發展。
其始終支持上述觀點，并對相關文獻中提出的不同觀點進行了駁斥（見《關于哈姆雷特以及俄狄浦斯情結的問題》，1911年）。
蘭克論證了《哈姆雷特》故事與英雄誕生神話之間的關系。
而我對麥克佩斯的進一步分析，可參見我的論文選集《心理分析工作中碰見的一些性格類型》中的文章（第四章），L.傑克爾的論著《意像》中，第五章《莎士比亞的麥克白》（1918年）以及《哈姆雷特之謎的解釋：俄狄浦斯情節&mdash&mdash動因的研究》（美國心理學周刊，1910年，二十一卷）。
[49]夢中出現的這些過大、過量、無節制或過度誇大的事物，是孩子的一種性格。
孩子總是強烈地希望快速長大，希望像大人一樣吃很多東西。
他們不知道什麼叫作滿足。
對所有令他高興，或者他覺得美味的東西，他都貪得無厭地反複索取。
隻有經過教育後，孩子才學會适度、謙虛和禮讓。
而我們都知道，精神症患者往往也是毫無節制、誇張無度的。
[50]歐内特斯·瓊斯教授曾在美國一個科學協會講授夢中的利己主義。
當時，一位有教養的女士對此不以為然，認為該理論是毫無科學依據的論調，隻适用于奧地利人，不能套用在美國人的夢上。
她認為，自己的夢全都是利他主義的。
為了對這位具有愛國情操的女士表示公平，我得再強調一下，以免&ldquo夢完全是利己主義&rdquo的理論蒙受誤解。
由于發生在前意識思想中的任何事物都可能入夢（直接在夢中出現，或表現為隐匿的夢念），所以利他主義情緒同樣也可能出現。
與此相似，如果潛意識中存在着對另一個人的情感，或愛欲沖動，則也會入夢。
因此，上述觀點應表述如下：在一個夢的若幹潛意識刺激源中，最常出現的，是在清醒時被抑制的那部分利己情緒。
[51]心理分析研究表明，孩子對于雜技表演的偏愛以及在癔症發作時，對這些表演動作的重複，除了由于來自器官的快感以外，還有一個因素（往往是無意識的）：曾經看過人類性交或動物交配的記憶畫面。
[52]一位精神完全正常的年輕同事曾告訴我他在這方面的經曆：&ldquo這是我的親身體驗。
我在蕩秋千，特别是蕩到最頂點的時候，生殖器便産生一種異樣的感覺。
雖然說不上是很享受，但我敢肯定，是性快感。
&rdquo患者們常常會告訴我，他們記得自己童年爬行時，陰莖初次挺立帶來的性快感。
根據精神分析，可以完全确定，第一次性沖動經常産生于童年遊玩時的蹦跳嬉戲和扭打。
[53]德語，終極審判日。
[54]見第六章第一節。
但隻有當上述關于兒童心理的假設被廣泛接受時，古老傳說的深刻意義才能為大衆所理解。
下面，我來說一說有關俄狄浦斯國王的傳說以及索福克勒斯創作的悲劇《俄狄浦斯王》。
俄狄浦斯是底比斯國王拉伊俄斯王後祖卡斯達的兒子，嗷嗷待哺時便被棄之荒野，因為他的父王曾得到神谕，神靈預示這個未出生的孩子長大後，會誅殺其父。
孩子後來獲救，被另一國的國王收養。
長大後，他對自己的身世感到懷疑，于是詢問神靈。
神谕警告他得離開家鄉，因為他命裡注定會弑父娶母。
于是，他離開了以為是自己的家，途中遇見拉伊俄斯國王，并因突然發生口角而将其弑殺。
接着，他來到底比斯，解開了獅身人面為了阻斷進城的路而設下的謎語。
于是，他被萬分感激的百姓擁戴為王，并迎娶了祖卡斯達。
他在位的許多年裡，天下太平，受萬民敬仰，并和不知情的祖卡斯達誕下兩兒兩女，直到瘟疫爆發。
底比斯人再次請求神靈的啟示。
此時，索福克勒斯的悲劇揭開了帷幕。
神谕表示，隻要将弑殺拉伊俄斯的兇手驅逐出國，瘟疫就能停止。
但兇手在哪兒呢？ 到哪裡去尋找，到何處去追尋這毫無痕迹可循的久遠罪證？ 這個戲劇情節急緩有緻、跌宕起伏，一環扣一環地揭示出：俄狄浦斯本人就是殺死拉伊俄斯的兇手，但是他又是受害者和祖卡斯達的親生兒子。
這種鋪排很像心理分析的過程。
俄狄浦斯得知自己犯下了無法饒恕的罪行後，極度震驚，刺瞎了自己的雙目後，遠走他鄉。
神谕最終變成了現實。
《俄狄浦斯王》描寫了宿命的悲劇，其引起悲劇效應的關鍵在于：法力無邊的神明，與面對災難時無力對抗的凡人之間的沖突。
深受此劇感動的觀衆從中領悟到了一個道理：必須順從神谕，人無法勝天。
現代的一些作家也紛紛效仿，以求創作出具有相同效應的悲劇，但觀衆對于戴罪之人無力抗擊神靈力量的情節，似乎都不為所動。
現代宿命類悲劇始終無法取得預期的效應。
為何《俄狄浦斯王》能夠像感動當時的希臘人那樣，感動我們現今的讀者或者觀衆？唯一的解釋便是希臘悲劇效應的成功之處在于，并非設計了人類意志力與宿命的鬥争這一沖突，而是取決于這一争鬥所揭露的事實本質。
在我們的心中必然存在着這樣一個聲音，其一方面認同主宰俄狄浦斯命運的強大力量；而另一方面，又對恣意安排悲劇降臨的宿運予以譴責。
在《俄狄浦斯王》這個故事中，就存在着辯證分析内心這一聲音的原動力。
俄狄浦斯的命運之所以感動我們，是因為在他身上，我們看到了自己。
我們都如他一樣，由神明決定自己的誕生。
也許是宿命安排我們将人生最初的愛獻給母親，将最初的恨留給父親，而我們的夢已證實，事實确實如此。
俄狄浦斯王弑父娶母，不過是一種願望的實現&mdash&mdash一種來自幼時願望的實現。
我們比他幸運，迄今依舊安然無恙，沒有變成精神症患者。
因為我們幼兒時，便已成功消除了對母親的性沖動，也淡忘了對父親的嫉恨。
我們掙脫了幼時那個充滿欲望的自己，幼時心中所有的願望都已被抑制。
詩人通過其敏銳的洞察力揭露了俄狄浦斯的罪行，他讓我們看到最真實的自我。
在我們内心的深處，來自幼時最初的沖動雖然已被抑制，卻依然蟄伏，從未泯滅。
戲劇結尾的合唱是強烈的對比式： &ldquo&hellip&hellip看哪，那是俄狄浦斯！ 曾經解開千年之謎，權傾天下！ 曾經皇恩浩蕩、惠澤百姓、受萬民敬仰！ 如今墜入塵埃，在苦海中翻騰，被狂風驟雨肆意施虐！&rdquo 這一警誡直抵我們高傲的心。
我們自幼時起，一路成長，變得自以為聰慧過人，強大無比。
就像俄狄浦斯一樣，我們對違反道德的欲望一無所知，而當這一欲望的本質被揭露，卻又不敢直視幼時的情景。
[47] 索福克勒斯在其劇作中，确實明确地指出了俄狄浦斯的傳說源自古代的某個夢材料，内容大緻是，孩子因首次性沖動而與父母失和。
俄狄浦斯當時雖然不了解自己的身世，但因回憶起神谕而感到不安。
祖卡斯達為了安慰他，提到了一個許多人都做過的夢，雖然她認為，這個夢并沒有什麼特殊的含義：&ldquo許多人都夢見過與自己的母親成婚，但這并沒有給他們帶來什麼困擾，他們依然過着無憂無慮的生活。
&rdquo 古往今來，夢見與自己母親發生關系都是平常之事。
但每每提及，又會表現出震驚憤怒。
顯然，這就是悲劇的關鍵所在，也是父親死亡之夢的補充。
俄狄浦斯寓言正是呼應這兩種典型夢例的理想題材。
成年人做這類夢時，往往帶着厭惡的情緒，因此，俄狄浦斯寓言裡也包含了恐懼與自責的情緒。
寓言後半部分的表現形式，是為迎合神學的需要，對這一材料進行令人費解的二次變形所得。
企圖将神的無限力量與人的職責相融合，這一材料必然與其他這類材料一樣，以失敗告終。
另一個偉大的史詩類悲劇著作是莎士比亞的《哈姆雷特》。
與《俄狄浦斯王》一樣，源于相同的題材。
這兩個來自不同時期的文明、不同社會發展狀态、人類情感壓抑程度不同的作品，由于對同一題材的表現手法不同，從而導緻了兩者在心理狀态上的差異。
在《俄狄浦斯王》中，孩子最基本的願望幻想在夢中被揭露，并得以實現；而在《哈姆雷特》中，這一願望始終被壓抑着，就像我們在精神症患者身上看到的那樣，隻能從抑制作用下窺見這一願望的存在。
令人奇怪的是，在近代劇作中，雖然主角的性格令人摸不着頭腦，卻不妨礙悲劇效應的成功實現。
這部戲的主線是，主人公哈姆雷特對于實施替父報仇的大計躊躇不前，但劇中并沒有交代他為何如此猶豫。
人們于是做出多種猜測，但始終未能得出合理的解釋。
其中，歌德的說法至今依舊盛行。
他認為，哈姆雷特代表了一類因頭腦過于發達導緻行動力過于低下的空想家：&ldquo面露病容，思想蒼白。
&rdquo另一說法則認為，詩人有意将主人公描述成病态的、優柔寡斷的性格，近似精神症患者。
但我們從劇情中可以發現，哈姆雷特完全不像毫無行動力的人。
劇中有兩幕顯示出他能夠為自己果斷地争取權利：一幕是，當他看到竊聽者躲在幕簾後時，立即大怒，拔劍弑殺竊聽者；另一幕是，他蓄意甚至可說是巧妙地，以文藝複興時代王子的冷酷無情，處死了兩位謀害他的大臣。
那麼究竟為何，對于父王的鬼魂交代他的替父報仇大任，他卻遲遲無法執行？這一問題的答案得從報仇大任的本質上分析。
哈姆雷特能夠完成一切任務，但卻無法弑殺那個謀害其父、搶奪其母的人，因為正是這個人，揭開了他心中源自幼時被壓抑的欲望，胸中燃燒的複仇之火已被自責所取代。
他遲疑顧慮，不斷地告誡自己，他并不比那個自己要懲罰的人強多少。
現在，我隻是把殘留于哈姆雷特，這位英雄潛意識裡的想法揭示出來，如果有人認為他是一個癔症患者，我隻能承認，這真是我分析得出的結論。
哈姆雷特與奧菲莉亞對話時表現出性厭惡，則完全符合這一推論。
同樣的性厭惡随後也盤踞在詩人心頭，并且逐年俱增，終于在《雅典的泰門》中得到了充分的釋放。
當然，我們在《哈姆雷特》中看到的，隻是莎士比亞本人的心理狀态。
我曾經看過一本喬治·布朗狄斯論莎士比亞的著作（1896年），其中談到《哈姆雷特》創作于莎士比亞的父親離世後不久（1601年）。
也就是說，此作是在詩人失去至親的悲痛中完成的。
因此我們可以合理地推測，他在作品中，投射了兒童時對于父親的感情。
據說莎士比亞有一個早年夭折的兒子叫作&ldquo哈姆内特&rdquo，與&ldquo哈姆雷特&rdquo幾乎同名。
《哈姆雷特》寫的是兒子與父母之間的關系，《麥克白》則是圍繞同一時期，無子嗣這一主題。
但是，正如所有精神症的症狀千奇百怪，就像夢許多進行反複多重的解析，才能探析其真實含義，真正的創作也并非源于單一的動機，也非詩人心中單一的萌動，而是需要多方面的解讀。
在此，我隻是嘗試分析最富有創作靈性的詩人心中，最深層次的萌動。
[48] 關于親人死亡的典型夢例，我必須根據夢理論中的一些觀點，再總結一下其重要意義。
這類夢向我們展示了一種非比尋常的狀态。
即由受抑制願望創造的夢念，完全逃脫了審查作用，并原封不動地進入夢中。
要創造這樣的夢必須具備特殊的條件。
以下是産生這類夢的兩個先決條件：首先，這個欲望必須是最遙不可及的，我們會認為&ldquo做夢也沒有想到&rdquo。
這樣一來，夢的審查作用便會對此異類毫無防備，正如梭倫刑事法典上沒有弑父罪一樣。
其次，在這一特殊條件下，受抑制的、未受懷疑的欲望往往特别容易與頭天的殘餘觀念相遇，從而表現出對至親的擔心。
這種擔心隻能利用相應的欲望才能入夢，而後者卻能夠将自己隐藏于白天的擔心中。
如果誰認為這個問題過于簡單，或是認為這不過是日有所思、夜有所想，那就等于把親人死亡的夢與一般的析夢理論分離，等于将本可以很好解決的問題複雜化了。
追蹤親人死亡之夢與焦灼之夢之間的關系是具有啟發性的。
在至親死亡的夢中，受抑制的願望找到了一條躲避審查的僞裝之路。
于是，審查促成了願望的僞裝。
随之而來便出現了一個千古不變的現象&mdash&mdash在夢中感覺到痛苦。
焦灼之夢與此類似，隻有當審查作用被完全或者部分壓制時才能出現。
另一方面，當來自生理刺激的真實感官焦慮出現時，審查作用又重新增強。
因此，很明顯，審查作用執行本職并且促成夢的僞裝，其目的隻為阻止焦灼或其他痛苦情感的出現。
我在上文已經說過兒童心理的利己主義，現在，我将着重分析這一特性，因為夢也同樣具備利己的特性。
所有的夢都是絕對利己的。
我們最愛的自我出現在每一個夢裡面，即便有時候是以僞裝的形式出現的。
在夢中實現的願望全都是自我的願望。
有的夢像是利于他人，其實不過是一種假象。
下面我将分析幾個看似與這個觀點相悖的夢例。
3.其他一些典型夢例 夢例一 一個不到4歲的男孩做了這樣一個夢：他看見一大盤賣相漂亮的菜，裡面有一大塊烤肉。
突然，烤肉還沒有切開就被整個吃掉了。
但他看不見是誰吃的。
[49] 夢中吃了他豪華盛宴的陌生人是誰？答案可在其頭天的經曆中尋找。
幾天前，小男孩遵照醫生的指示忌口，隻喝牛奶。
做夢當晚，他因為調皮搗蛋，被懲罰不能吃晚飯。
他以前試過這種饑餓懲罰，并且勇敢地接受。
他知道自己什麼也得不到，但也沒有表示出饑餓。
教育開始起作用，甚至在夢裡表現出來，揭示了夢僞裝的開始。
毫無疑問，他自己正是對鋪着烤肉的豐盛晚餐垂涎欲滴的人。
但他知道大人不讓他吃，因此不敢像其他饑腸辘辘的孩子一樣，在夢中大吃大喝（例如第三章，我的小安娜吃草莓的夢），隻能看着對面的陌生人大快朵頤。
夢例二 一天晚上，我夢見自己在一間小書店的櫃台上，看見我平時常買的那套叢書（是有關藝術類、曆史、著名藝術中心等的文著）新出了一個卷集，叫作《著名的演說家》（還是《著名演說集》），介紹的第一個演說家是萊徹博士。
我看不出萊徹博士，這位演說時習慣長篇大論的德國反對黨，為何會在我做夢時，占據我腦海。
分析後才發現，幾天前，我對幾位新來的患者實施心理治療，被迫得每天進行10~12小時的講解工作。
因此，我自己也是一位長篇大論的演說者。
夢例三 還有一次，我夢見一位相熟的大學講師，她對我說：&ldquo我的兒子近視。
&rdquo接着，便是我們閑聊的場景。
夢的第三部分出現了我和我的兒子。
至此，夢的隐匿内容得以揭示了。
夢中出現的M教授和她兒子隻是一個模糊形象，實際上是指我和我的大兒子。
我将在後文繼續分析這個夢，以解析夢的另一個特性。
夢例四 下面這個夢真實地說明了，利己之情如何隐藏在虛僞的關懷背後： 朋友奧托滿臉病容，臉色黑褐，雙眼外凸。
奧托是我的家庭醫生，我對他有着深深的感激之情。
多年來，他一直照顧我孩子的健康，每次孩子有病，他都盡心盡力，還一有機會就送禮物給他們。
我做夢那天，他正好來我家。
妻子注意到，他一副筋疲力盡的樣子。
那天夜裡，我夢見了奧托。
在夢裡，我認為他患了巴西多氏症（甲狀腺突出）。
如果不考慮我的析夢理論，那麼你必然會認為，這隻是我對朋友健康的擔憂在夢中呈現。
你可能還會認為，這個夢例與我的願望實現理論以及利己主義理論相悖。
但如何解析奧托在夢中患有巴西多氏症？其實他的樣子看起來與該症并不相似。
我在分析這一夢例時，又想起了六年前的另一件事。
當時我們一行人（包括R教授）在黑暗中穿越N森林，這片森林距離我們所在的村莊大約幾個小時的路程。
我們的司機似乎不大清醒，連人帶車翻在了堤岸上，幸好當時大家都沒受傷，并且逃了出來。
但那天夜裡，隻好就近找個小旅館投宿了。
在旅館裡，我們的遭遇引來一片同情聲。
一位有巴西多氏症明顯病症的紳士（同樣是臉色黑褐，雙眼外突，隻是沒有發腫）問我們需要什麼，貼身為我們服務。
R教授幹脆地說：&ldquo沒什麼需要的，就是希望你能借給我一套睡衣。
&rdquo這位彬彬有禮的男子說：&ldquo實在抱歉，我沒有睡衣。
&rdquo然後走了。
我繼續分析這個夢時，發現巴西多氏不隻是一個疾病名稱，而且是一位有名的教育家。
（我現在非常清醒，但不是很确定這件事）朋友奧托是我托孤的人，萬一我有何不測，我希望奧托能代我照看孩子們，特别在他們的青春期（因此在夢中出現&ldquo睡衣&rdquo）。
而當我看見夢中的奧托與剛才提到的那位紳士有着相同的病症時，我明确地告訴自己：&ldquo萬一我有何不測，即便他慷慨相助，也隻會和L伯爵一樣，對我的孩子毫無幫助。
&rdquo現在，夢中的利己主義已經表露無遺了。
[50] 但在這個夢裡何以見得有願望的實現呢？願望的實現并非源于我對奧托的報複（他在我的夢裡似乎很慘），而是源于如下情形：在夢裡，我把奧托比作L伯爵，同樣也把自己比作R教授了。
因為有關我請求奧托的事，R教授也曾請求過L伯爵。
還有一點很關鍵，即R教授在學術界之外，另辟了一條研究之路，就像我一樣。
而他在晚年才得到早該得到的名譽。
這再次證明，我想成為R教授！而&ldquo他的晚年&rdquo對于我來說，實際上是一種願望的實現。
&ldquo晚年&rdquo意味着我的壽命能夠長一些，起碼能在孩子們青春期的時候教導他們。
至于其他一些典型的夢，像是自由飛翔，或是在恐懼中驟然落下，我都沒有體驗過，我所說的都來自我的心理分析。
根據分析發現，這類夢也是童年片段的再現（童年時，孩子最喜歡玩動作快速的遊戲）。
相信所有的叔叔都試過抱着孩子在房間裡到處亂跑，讓他們有飛的感覺；或者先讓孩子騎在自己的膝上，然後突然伸直雙腿，讓他順着腿滑下來；又或者把孩子舉過頭，然後猛地假裝讓他跌下。
這時，孩子們都會興奮得大叫，不停地要求再玩一次。
特别是當這類遊戲有一點點恐懼、一點點眩暈時，他們就更喜歡了。
于是許多年以後，這種感覺又在夢中重現。
但此時，抱着他們的那雙手不見了，他們在夢中自由地飄浮或者落下。
所有的幼童都特别喜歡蕩秋千和玩跷跷闆，當他們在馬戲團看雜技表演時，對于這類遊戲的記憶便會再現。
[51]有的男孩子在癔症發作時，會簡單地重複他們已經做得非常娴熟的這類遊戲動作。
這些動作的本身不帶有性色彩，卻常常能引起性快感。
[52]這一現象可以用以下字句表述：幼時令人興奮的遊戲，以飛翔、下落、眩暈的狀态在夢中重現，但這一性快感随即會轉變成焦慮。
就像所有母親都知道的那樣，孩子興奮地打鬧過後，常常都會哭泣吵鬧。
因此，完全有理由相信，引起飛翔、降落之夢的刺激源，并非睡眠中的皮膚觸覺或是肺部運動感。
這些感官隻是幼時記憶于夢中的再現。
也就是說，是夢的内容而非夢的來源。
我不否認，對于一系列典型夢例，我還不能做出最完整的解釋。
這一點正好使我陷入困境。
但我還是堅持自己的理論：這些典型夢中産生的觸覺和運動感，一旦任一心理動因需要它們時，就被立即喚起。
否則，則被忽略。
從我對精神症患者的分析還可以證明，這些夢與幼時經曆存在着某種聯系。
我還不能肯定，在夢者的人生曆程中，這些感覺的回憶還會附加上一些什麼别的意義（盡管仍然表現為典型的夢，而且這很可能因人而異），但我還是很樂意對一些清晰的夢例做出仔細分析，以填補這一空白。
也許有人會感覺疑惑，既然已經有飛翔、降落、拔牙這類夢了，為何我還抱怨缺少夢的材料呢？在此，我必須解釋一下，我把注意力轉到夢的解析上以後，就再也沒有做過這類夢了。
而随手可得的精神症患者的夢例，又因無法完全被解析，往往難以觸及其背後最深層的隐意。
引發這類夢的心理源動力，參與了精神症的病發，因而阻礙我進一步深入分析夢的最終含義。
4.考試之夢 所有通過中學畢業試、順利進入大學的人都會抱怨，自己一直深受無法順利升學、得繼續重讀等噩夢的困擾。
而拿到大學學位的人又會夢見無法拿到醫生執照。
雖然他們在潛意識裡會進行辯駁：自己已經從業多年，或是已經成為大學講師、律師事務所的高級合夥人等，但都是徒勞。
我們無法磨滅幼時因犯錯而受罰的記憶。
在學生時代，每當繁重的升學壓力逼近時，在兩個關鍵的diesirae，diesilla[53]，幼時受罰的記憶就又複蘇了。
精神症患者也同樣會因幼時的恐懼而加劇對考試的焦慮。
學生時代結束後，父母和老師便不再責罰我們。
我們進入社會後，轉為接受因果循環自然定律的教化。
因此，每當我們做錯事，或是因做事不夠仔細小心，因而害怕出現不良後果&mdash&mdash總之，每當我們出現所背負責任的壓力時，便會夢見升學考試或是學位考試。
畢竟，對于這兩個考試誰能不怕呢？ 對于考試之夢進一步的解釋，我得感謝我一位同事的相關研究。
他曾在一次科學讨論會上表示，隻有順利通過考試的人，才會出現考試焦慮的夢。
而那些沒過關的人，其實不會做這樣的夢。
我們都已經一再證實，當夢者第二天要負責某項工作，但擔心會出洋相的時候，便會出現考試焦慮之夢。
追尋其來源發現，這一巨大的焦灼感并無真正存在的理由，因為最終，事實總是與夢境截然相反。
很明顯，這是夢的内容被清醒意識誤解的例子。
我們會用&ldquo但我已經是醫生了&rdquo對夢境進行辯駁，而這也可能是夢給予我們的安慰，像是在說：&ldquo不用擔心明天的狀況，想想升學考試的壓力吧，你現在還不是順利地當了醫生嗎？&rdquo但夢中的焦慮感的确源自做夢當日的殘留影像。
我對自己以及他人夢例所作的解析，雖然未能盡善，但仍然足以證明我的夢理論。
[54] 例如，我在學位考試中，雖然法醫學這門課程不及格，卻從未因此而出現焦慮之夢。
倒是植物學、動物學、化學這些考試讓我非常糾結。
但不知道是仁慈的上帝保佑我，還是老師格外開恩，反正最終我都過了關。
在所有學生時代考試的夢裡，我最常夢見的就是曆史考試。
我記得，當年這門課我考得很好，當然，我得承認，是心地善良的教授（在另一個夢中出現過的獨眼恩師）沒有忽略在我交的試卷上，倒數第二道題有一條指甲的刮痕，意思是讓他批卷時放我一馬。
我有一位患者，在參加大學入學考試時退卻了，雖然後來複考時順利通過，但在參加政府官員入職考試時，卻失敗了，因此沒能成為政府官員。
他說自己常常夢見前一個考試，從來沒夢見過後一個。
W.斯特科爾是首位把升學之夢解釋為&ldquo這類夢總是與性經曆和性成熟有關&rdquo的人。
而我的過往經曆也常常可以證實這一點。
*** [1]顯然，如果兒時瑣碎的記憶頻繁出現在我們的夢中，那麼羅伯特的觀點，即認為夢企圖擺脫留在記憶中的無用影像，則站不住腳了。
否則，我們隻能說，夢沒有很好地履行其職責。
[2]參見《日常生活的心理病理學》。
[3]其他一些學者，比如說德拉格和德爾貝夫也注意到了，夢能夠将所有刺激源融于一體。
[4]愛瑪注射的夢以及朋友變成我叔叔的夢。
[5]年輕醫生緻悼詞的夢。
[6]植物學論著的夢。
[7]我的患者的夢例，經分析後發現，大都屬于此類。
[8]參見第七章&ldquo移情&rdquo一段。
[9]本書一位友善的評論赫夫洛克·埃利斯在《夢的世界》中寫道：&ldquo正是在這個問題上，許多人放棄繼續追随弗洛伊德了。
&rdquo但埃利斯先生未對夢做任何分析。
也不相信，單從夢的表象進行判斷是不正确的。
[10]參見《夢的工作》一章中關于有關夢中語言的讨論。
在研究夢的衆多學者中，隻有德爾貝夫發現了夢中語言的來源，并将其與一些陳詞濫調進行比較。
[11]出于好奇，我會指出，這個夢背後隐藏着猥瑣的意念。
在我看來，這是與性相關的行為，對于夢者而言，則是令人厭惡的。
如果讀者認為我的解釋荒謬可笑，那麼我要提醒一下各位，在大量臆想症婦女控訴醫生的案例中，這類臆想都有意識的直接妄想，而沒有哪個像夢一樣，以僞裝的形式出現。
患者做這個夢時，剛開始接受心理分析治療。
在為她治療後，我發現，在她夢中反複出現的，正是其精神症的原發創傷。
我也因此注意到，許多有相似經曆的人，在幼年時也曾遭受過性侵犯。
而後，這些經曆便反複在夢中出現。
[12]很久以前我就發現，要實現心中渴望隻需要一點勇氣。
于是，我變成了羅馬城的虔誠信徒。
[13]這本著作的作者應該是珍妮·保羅·裡克特。
[14]馬塞納的猶太血統仍有待考究。
[15]原版中本段包含了許多這種文字遊戲。
[16]窗戶求愛，指爬進情人窗口，是一種傳統，曾在德國西南部的村莊廣為流傳。
求愛者通過梯子，爬到愛人窗前，經過這一親密關系後兩人便可結為連理。
年輕女孩并不會因此有損名譽，除非她和多個求愛者發生親密關系。
[17]與童年景象密不可分的兩種情緒&mdash&mdash驚訝和屈從于宿命&mdash&mdash在不久前的一個夢中已出現過。
它首先使我想起童年這件事。
[18]我并不是故意要引入&ldquo剽竊&rdquo這一概念，而是再次面對那位教授時，這一不光彩事件的痛苦回憶自然而然地浮上心頭。
[19]波波，德國兒童對屁股的昵稱。
[20]這一場景反反複複地出現在我的夢中，看似無意義，我依然留着，是因為我相信，分析後會發現其内在含義。
[21]這是一個錯誤，并非筆誤，因為我後來才發現，瓦豪的愛瑪斯多夫并不是革命家菲塑夫的逃亡地，隻是同名而已。
[22]&ldquo玫瑰、郁金香、康乃馨，所有的花終将凋謝。
&rdquo [23]&ldquo小伊莎貝拉，别再為凋謝的花哭泣。
&rdquo [24]我在分析時才注意到，并非《萌芽》一書，而是《地球》。
在此，讀者應該注意一下款冬（Huflattich）以及屁（Flatus）拼法的相似處。
[25]一位兀自找上門來的傳記作家F.維特爾博士，曾批評我在上段中删除了耶和華的名字。
英國徽章上神的名字是用希伯來文寫的，嵌于雲霧圖案中，因此，既可看作圖案的一部分，也可看作碑文的一部分。
[26]另一個解釋：他像北歐神話中獨眼的奧丁，衆神之父&mdash&mdash《奧丁的安慰》。
這種安慰的情緒出現在幼時場景中：我要給父親買一張新床。
[27]在此，我作進一步解釋：&ldquo拿着玻璃尿壺&rdquo令我想起農民（文盲）在眼鏡店裡的故事。
農民試了一副又一副的眼鏡，但始終不認字&mdash&mdash（農民的飾品&mdash&mdash夢的前部分出現過的女孩飾品）&mdash&mdash在左拉的《大地》中，農民對其呆滞父親的态度&mdash&mdash在父親最後的日子裡，他竟然像孩子一樣失禁，這是一種悲劇性的救贖。
因此，我在夢中成了他的護工&mdash&mdash&ldquo在這裡，想過的和所經曆過的，在某種程度上，完全一緻。
&rdquo這讓我想起奧斯卡·帕尼紮創作的帶有高度革命性色彩、不适合演出的戲劇。
在劇中，衆神之父被冷漠地當作中風老人對待。
由于他的所思、所為已合二為一，因此，隻能受到天使之長希神的束縛，以防他施咒。
因為他所施的咒語都會立即實現&mdash&mdash制訂計劃是我對父親的指責，源自後來我對父親的反叛情緒。
正如夢的整個反抗内容，諸如以下犯上和藐視權威，都可追溯至我對父親的反叛情緒。
國王被稱作一國之父（德語Landesvater）。
對于小孩來說，父親是其接觸最早、最老的唯一權威。
在人類文明的曆史發展中，其他的社會權力體制也都源于父親的專權（至于&ldquo母權制&rdquo則無此待遇）&mdash&mdash夢中我想到的那句話&ldquo所思、所為已合二為一&rdquo，是對癔症的解釋，也可由此聯想到男士尿壺（玻璃瓶）&mdash&mdash我無須向維也納人解釋什麼是Gschnas法則，其指由最平凡、最無價值的細小之物，很可能是滑稽可笑的無價值材料，做成的無價瑰寶。
比如說，用廚具、幾捆麥稈和長輥制造成的整套盔甲，就像舞台上表演滑稽劇的演員常做的那樣。
我發現，癔症患者也是如此，除了他們的真實經曆以外，他們還無意識地恐懼，或是誇大一些幻想的事情。
這些事情往往與最真實的經曆相去甚遠。
他們最主要的病症便是這些幻想。
無論是重大事件還是細微瑣事，都并非真實經曆的記憶。
這一理論助我克服了析夢時遇到的許多困難，讓我愉悅無比，也令我得以解析夢中的&ldquo男士尿壺&rdquo：在最近一次Gschnas之夜展出了琉柯麗霞·波吉亞的毒杯，主要的制造原料就是男士玻璃尿壺，像是醫院裡用的那種。
[28]逐層剖析夢的含義，這是析夢過程中最精細也是困難最多的問題。
在析夢的道路上，如果忽視了這一問題，則必将誤入歧途，無法揭示夢的本質，也無法得出有理據的結論。
迄今，仍未有人能夠對夢的各層含義做出完整的剖析。
而對于因尿刺激誘發的夢的各層含義，隻有奧拓·蘭克做過較為徹底的剖析。
[29]莫裡·沃得出版了兩卷著作，是一系列實驗性夢裡的詳盡記錄，我建議讀者看看。
因為由此我們會更加确信，實驗限定的條件對于夢的内容幾乎毫無作用，這類實驗對于了解夢的内容也并無幫助。
[30]加裡西亞的一座城鎮。
[31]蘭克在其大量的研究報告中指出，一些由生理刺激引起的能夠将夢者喚醒的夢（例如排尿、射精的夢），特别适合證明睡眠需求及生理需求之間的沖突，以及生理需求對夢内容的影響。
[32]當我們無法掌握夢者的聯想材料時，析夢的方法則會失效。
這一說法準确無誤。
我們析夢的工作獨立于想象（即夢者在夢中所用的象征元素）之外。
但嚴格來說，我們也會利用這些作為析夢的輔助材料。
[33]安徒生的童話中也出現了小孩。
一個小孩在人群中突然大叫：&ldquo他光着身子！&rdquo [34]費倫齊記錄過許多有趣的女人裸體之夢。
這些夢可輕易追溯至幼時露體的快感，但其許多特征與上述典型裸體之夢有所不同。
[35]有明顯的證據顯示，現實中的一家人出現在夢裡，也有相同的含義。
[36]在此，為上述夢增加一個補充解釋：&ldquo吐痰在樓梯上。
&rdquo由于吐痰（德語為spuken）可以想到&ldquo鬼魂、幽靈出沒&rdquo（德語為spuken），再發揮一下想象力，可以想到&ldquoespritd'escklieo&rdquo（埃斯皮裡的樓梯）&mdash&mdash樓梯智慧（Stairwit），意思是&ldquo毫無準備的回答&rdquo，（schlagfertigkeit字面意為&ldquo對答如流&rdquo）對此，我真該責備自己了。
但那位保姆是否也缺乏對答如流的本事？ [37]參見《五歲男童恐懼症分析》（《論文選集》，第三卷）以及《論兒童性理論》（《論文選集》，第二卷）。
[38]漢斯的恐懼症案例就屬于上述探讨的主題：在他3歲半，妹妹剛出生不久的時候，他曾發着燒大叫：&ldquo我不想要妹妹。
&rdquo18個月後，他的恐懼症再次發作時，他坦白承認，自己希望媽媽幫妹妹洗澡時，把妹妹浸到浴缸裡淹死。
但漢斯是個溫順善良的好孩子，很快就非常喜歡他的小妹妹，并且總是處處保護着她。
[39]孩子這些關于死亡的經曆，很快就會被家人遺忘。
但心理分析調查顯示，這對于他們後來出現的神經病症有很大影響。
[40]自從我寫了上述文字，許多研究人員就孩童對其兄弟姊妹，或父母的敵對情緒進行了觀測，并将觀測記錄彙編入心理分析著作中。
其中一位作家斯比特勒，用最真誠又可愛的語言，對他幼時所經曆的典型兒童心态作了如下描述：&ldquo家裡又來了一個阿朵夫。
他們說，這小東西是我弟弟。
我不知道他要幹嗎，或者說，他們為什麼要把他打造成另一個我。
我覺得，有一個我已經足夠了，為什麼還要一個弟弟？他不僅沒用，還很煩。
我向奶奶撒嬌的時候，他也湊過來；我坐在嬰兒車裡，他就坐到我對面，還占了我一半的位置。
因此我們總是控制不住要相互厮打。
&rdquo [41]漢斯在3歲半時也用這樣的話猛烈抨擊過妹妹。
他認為，妹妹不能說話是因為沒牙。
[42]19世紀歐洲兒童的死亡率非常高。
&mdash&mdash譯者注 [43]令我驚訝的是，他們告訴我一個非常聰明的10歲男孩，在他父親突然去世後說：&ldquo我知道爸爸死了，但我不明白，為什麼他不回家吃晚飯。
&rdquo這類材料還可參見H.馮·休格赫爾穆斯醫生的論著《心象》中&ldquo兒童心靈&rdquo一節。
（《心象》第七卷，1912&mdash1918年） [44]一位學習過心理分析的父親發現，4歲的女兒能夠清楚地區分離開和死亡。
女兒在飯桌上鬧個不停，忽然發現一位女仆厭煩地看着她，于是對爸爸說：&ldquo約瑟芬最好死掉。
&rdquo&ldquo為什麼要她死呢？&rdquo爸爸安慰道，&ldquo叫她離開還不行嗎？&rdquo&ldquo不行，&rdquo小姑娘回答，&ldquo那樣她還會回來的。
&rdquo對于無比自戀的小孩子來說，所有對其造成的困擾都被視為大罪，像嚴刑法典一樣，小孩要對所有的罪行實施懲罰。
[45]這一情形往往被懲罰的心理所掩飾，表現為一種道德反應，使夢者受到失去至親的威脅。
[46]确實有一部分神話如此記載。
但還有一些神話記載，克羅諾斯隻是閹割了他的父親烏蘭魯斯，并沒有篡位。
關于這類主題的神話故事，還可參見奧托·蘭克的《英雄誕生的神話》（第五章）、《心理學》（1909年）以及《關于亂倫主題的文獻和傳說》（1912年，第九章第二節）。
[47]在精神分析研究中，遭到最尖銳的批評、最猛烈的抨擊和最肆意的歪曲的，當屬童年的性沖動始終潛伏于潛意識中這一理論了。
近來，有人甚至無視以往經驗，認為這一沖動是亂倫的象征。
費倫齊根據叔本華信中的一段話，在其論著《意象》第一章（1912年）中，對俄狄浦斯神話作了一番别出心裁的重新诠釋：&ldquo最近研究表明，&lsquo俄狄浦斯情結&rsquo在《夢的解析》中被首次援引，并被深入剖析，這将為人類曆史以及宗教、道德的進化帶來意想不到的重大意義（見我的《圖騰與禁忌》）。
&rdquo [48]上文對哈姆雷特所作的分析，不斷為歐内斯特·瓊斯所發展。
其始終支持上述觀點，并對相關文獻中提出的不同觀點進行了駁斥（見《關于哈姆雷特以及俄狄浦斯情結的問題》，1911年）。
蘭克論證了《哈姆雷特》故事與英雄誕生神話之間的關系。
而我對麥克佩斯的進一步分析，可參見我的論文選集《心理分析工作中碰見的一些性格類型》中的文章（第四章），L.傑克爾的論著《意像》中，第五章《莎士比亞的麥克白》（1918年）以及《哈姆雷特之謎的解釋：俄狄浦斯情節&mdash&mdash動因的研究》（美國心理學周刊，1910年，二十一卷）。
[49]夢中出現的這些過大、過量、無節制或過度誇大的事物，是孩子的一種性格。
孩子總是強烈地希望快速長大，希望像大人一樣吃很多東西。
他們不知道什麼叫作滿足。
對所有令他高興，或者他覺得美味的東西，他都貪得無厭地反複索取。
隻有經過教育後，孩子才學會适度、謙虛和禮讓。
而我們都知道，精神症患者往往也是毫無節制、誇張無度的。
[50]歐内特斯·瓊斯教授曾在美國一個科學協會講授夢中的利己主義。
當時，一位有教養的女士對此不以為然，認為該理論是毫無科學依據的論調，隻适用于奧地利人，不能套用在美國人的夢上。
她認為，自己的夢全都是利他主義的。
為了對這位具有愛國情操的女士表示公平，我得再強調一下，以免&ldquo夢完全是利己主義&rdquo的理論蒙受誤解。
由于發生在前意識思想中的任何事物都可能入夢（直接在夢中出現，或表現為隐匿的夢念），所以利他主義情緒同樣也可能出現。
與此相似，如果潛意識中存在着對另一個人的情感，或愛欲沖動，則也會入夢。
因此，上述觀點應表述如下：在一個夢的若幹潛意識刺激源中，最常出現的，是在清醒時被抑制的那部分利己情緒。
[51]心理分析研究表明，孩子對于雜技表演的偏愛以及在癔症發作時，對這些表演動作的重複，除了由于來自器官的快感以外，還有一個因素（往往是無意識的）：曾經看過人類性交或動物交配的記憶畫面。
[52]一位精神完全正常的年輕同事曾告訴我他在這方面的經曆：&ldquo這是我的親身體驗。
我在蕩秋千，特别是蕩到最頂點的時候，生殖器便産生一種異樣的感覺。
雖然說不上是很享受，但我敢肯定，是性快感。
&rdquo患者們常常會告訴我，他們記得自己童年爬行時，陰莖初次挺立帶來的性快感。
根據精神分析，可以完全确定，第一次性沖動經常産生于童年遊玩時的蹦跳嬉戲和扭打。
[53]德語，終極審判日。
[54]見第六章第一節。