第一八〇勝回中 延命寺義成賞牡丹花 富山窟念戌見遺題歌
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義成主君對狐龍化石之奇談感歎不已，便對戍孝、仁、孝嗣道：&ldquo物之化石并不為奇。
狐化做石，最近聽說在奈須野有殺生石之事。
另外人化做石，如大伴左手之妻松浦佐用姬和秩父重保之妻，都有其古迹，遺名叫望夫石。
唐山大概也有此事，漢張良之師黃石公便是。
然而虛實不詳。
今狐化做龍已屬意想不到，而且又化做石，真是一大奇事。
大學深通和漢之學，必有見教，你說說如何？&rdquo禮儀答道：&ldquo微臣愚見，化石多因水土而成。
譬如那化石谷，即使是手紙或手帕，在其溪水中浸泡三四十天就可化為石。
又有如那望夫石，在《萬葉集》中有首古歌： 松浦佐用姬，望船揮披肩。
其夫遠離去，留名做此山。
這恐怕是古今附會之事，因海邊聳立的天然石偶然像人，便名之為望夫石。
唐山也有望夫石，和漢可以同日而語。
還有那在下邳的圯橋傳授給張良六韬三略的黃石公，并無其人，而是個寓言故事。
其實是張良想神化自己之術，故假設了異人黃石公，說在十三年後遇到其師所化的黃石。
當時人不了解真情而傳做故事。
縱然有此事，也難以求得，況不一定必有，所以聖人不語怪力亂神。
不管怎樣，臣以為那狐龍化石之事，它決不能臨終想化石，便化做了石頭。
譬如在雷霆過後，墜落似小斧或小錘的石頭，便叫做雷斧、雷錘。
另外在奧羽、越北、下野等地，大風雨時也曾墜落箭頭般的小石，當地人稱之為神軍的箭頭石。
其實那是被風揚起的沙礫，被雲雷之氣所蒸，凝聚成形，并非真有其石。
由是觀之，狐龍化石之理也是一樣，臣想定是在她數盡臨終之時，被雲雷之氣所蒸，而化石墜落。
此乃愚見，奏請參考。
&rdquo義成聽了他的詳細回答，非常喜悅。
犬冢、犬江、政木等也都很欽佩。
義成不覺額手稱慶道：&ldquo大學說得甚好，犬阪下野是個智多星，很有學識，我有問必答，每答必中。
然而又有這個大學，豈是隻有禮儀？追究道理，也是有學問才能做得到的。
&rdquo三位犬士回答說：&ldquo主君說得是。
&rdquo當下犬江說：&ldquo有件事雖然不似狐龍化石那樣奇異，但也是件奇事，不知國主是否知道。
最近聽人說，丶大禅師從去年在延命寺于法務之暇，便忽然不見，無人知曉其去往何方。
此事習以為常，衆僧徒也就不以為怪。
禅師曾預先告訴他的徒弟念戌說：&lsquo我不在時，倘若有火急之事想找我，你就口念此寺所供奉的主佛之号，連續鳴钲，我即會回來。
&rsquo念戌知道後，有事時便如其所教，鳴钲請他回來，禅師應聲而至，如平素一樣做法務。
念戌等很驚訝，問他來去的地方，禅師笑而不答，說這不是你們所應知道之事，以後自然就會明白。
這時有去富山參拜伏姬神社的人，因那石窟附近有時雲霧彌漫，不知神社之所在無法參拜。
另外樵夫進富山砍柴路過那神社附近時，也有時見那裡雲霧升起，并聽到岩窟内有誦經之聲；又有時聽到斧頭聲和雕木頭的錘鑿聲。
聽到的人吃驚奇怪，便告訴他人，遂傳到了延命寺。
是以念戌等稍有所悟，原來師父有暇便去富山的石窟待在那裡。
雖然這樣想，但也不好當面問，所以還未能解開這個謎。
目前隻有此風聲，尚不知虛實，待禅師來時，是否由國主問個分明。
&rdquo聽了他的詳細禀奏，戍孝也說：&ldquo此事臣亦聽說，但因過于離奇而又虛實莫測，便沒有禀奏。
&rdquo孝嗣聽了也說：&ldquo臣在旅途中也聽到了這個傳說，但從禅師的功德加以推想，是否他礙到了與屍解一樣的解脫神通，恐非虛說。
&rdquo義成聽了他們所奏，說：&ldquo親兵衛談得很詳細，大全說得也頗有道理。
因此我想，丶大一向是老實的出家人。
世人常說，佛法沒有奧妙之處。
丶大即使功德圓滿，有廣大神通，他也不會使用出入莫測的左道旁門之術，如果是那樣，君子反而不信。
但不能不聽大學之說，想聽聽你的意見。
&rdquo禮儀聽到義成如此垂問，便叩頭答道：&ldquo臣也難以肯定地回禀，但禅師的出入莫測，并非與那幻術一樣，而可能是方才孝嗣所說的與屍解相同的解脫之術吧？譬如無學的木讷法師，或無智的愚夫愚婦，行止坐卧都在念佛，一心想去極樂世界者，有的還能自知死期，至其日果死。
何況丶大禅師是正直無欲的活佛。
從其出家時起就一心想報答伏姬的恩德，所以他雖做了延命寺的住持，身為衆僧之長，但并不以為榮，總想待在富山為公主祈禱冥福，其志不移。
因此他活着屍解，其心靈往返于富山，也并非不可能。
和漢的高僧在遷化之後，屍體從棺内蛻出，去他鄉的山澤雲遊者，在漢籍中謂之屍解。
唐《高僧傳》中之達摩多羅便是。
另外聽說我國紫野的一休和尚也于近日屍解。
但還沒有聽說活着便解脫的，所以不能不說是新奇。
遠古在唐山有黃帝夢遊華胥國的故事。
還有天朝的小野篁，據說經常往還冥府。
這些恐怕是神遊，或魂遊于幽冥。
屍解和解脫，既相似而又有不同。
以此理推之，足以知道丶大禅師之解脫并非幻術。
然而如果現在就問禅師此事，也許違其本意，反而産生障礙。
莫如裝作不知，待其壽終，必能有所作為。
&rdquo他論述得很透徹，義成主君非常高興，戍孝、仁、孝嗣也認為是精辟之論。
稍過片刻，義成看看戍孝和仁說：&ldquo大家辯論得很好，犬阪下野和其他犬士們以及政木大全之言，都對我很有幫助。
大學寡言不好辯，但他對解脫的論述，實人之所不及，使我之疑惑頓時冰釋。
真是攔住了學者的話，則不能使他行其術。
好啦！好啦！我明白了。
大全旅途勞累，退到根小屋城去休息吧。
&rdquo這日的閑談便告結束。
這年退官的老臣杉倉木曾介氏元、小森衛士笃宗、浦安兵馬乘勝等相繼去世。
長亨二年，堀内藏人貞行也因病作古。
然而杉倉武者介直元、堀内雜魚太郎貞住，早已繼父職做了家老。
還有小森但一郎高宗、浦安牛助友勝也擔任了家老之職。
這年夏四月十六日義實老侯爺卒。
義
狐化做石，最近聽說在奈須野有殺生石之事。
另外人化做石，如大伴左手之妻松浦佐用姬和秩父重保之妻，都有其古迹，遺名叫望夫石。
唐山大概也有此事，漢張良之師黃石公便是。
然而虛實不詳。
今狐化做龍已屬意想不到，而且又化做石，真是一大奇事。
大學深通和漢之學，必有見教，你說說如何？&rdquo禮儀答道：&ldquo微臣愚見，化石多因水土而成。
譬如那化石谷，即使是手紙或手帕，在其溪水中浸泡三四十天就可化為石。
又有如那望夫石，在《萬葉集》中有首古歌： 松浦佐用姬，望船揮披肩。
其夫遠離去，留名做此山。
這恐怕是古今附會之事，因海邊聳立的天然石偶然像人，便名之為望夫石。
唐山也有望夫石，和漢可以同日而語。
還有那在下邳的圯橋傳授給張良六韬三略的黃石公，并無其人，而是個寓言故事。
其實是張良想神化自己之術，故假設了異人黃石公，說在十三年後遇到其師所化的黃石。
當時人不了解真情而傳做故事。
縱然有此事，也難以求得，況不一定必有，所以聖人不語怪力亂神。
不管怎樣，臣以為那狐龍化石之事，它決不能臨終想化石，便化做了石頭。
譬如在雷霆過後，墜落似小斧或小錘的石頭，便叫做雷斧、雷錘。
另外在奧羽、越北、下野等地，大風雨時也曾墜落箭頭般的小石，當地人稱之為神軍的箭頭石。
其實那是被風揚起的沙礫，被雲雷之氣所蒸，凝聚成形，并非真有其石。
由是觀之，狐龍化石之理也是一樣，臣想定是在她數盡臨終之時，被雲雷之氣所蒸，而化石墜落。
此乃愚見，奏請參考。
&rdquo義成聽了他的詳細回答，非常喜悅。
犬冢、犬江、政木等也都很欽佩。
義成不覺額手稱慶道：&ldquo大學說得甚好，犬阪下野是個智多星，很有學識，我有問必答，每答必中。
然而又有這個大學，豈是隻有禮儀？追究道理，也是有學問才能做得到的。
&rdquo三位犬士回答說：&ldquo主君說得是。
&rdquo當下犬江說：&ldquo有件事雖然不似狐龍化石那樣奇異，但也是件奇事，不知國主是否知道。
最近聽人說，丶大禅師從去年在延命寺于法務之暇，便忽然不見，無人知曉其去往何方。
此事習以為常，衆僧徒也就不以為怪。
禅師曾預先告訴他的徒弟念戌說：&lsquo我不在時，倘若有火急之事想找我，你就口念此寺所供奉的主佛之号，連續鳴钲，我即會回來。
&rsquo念戌知道後，有事時便如其所教，鳴钲請他回來，禅師應聲而至，如平素一樣做法務。
念戌等很驚訝，問他來去的地方，禅師笑而不答，說這不是你們所應知道之事，以後自然就會明白。
這時有去富山參拜伏姬神社的人，因那石窟附近有時雲霧彌漫，不知神社之所在無法參拜。
另外樵夫進富山砍柴路過那神社附近時，也有時見那裡雲霧升起，并聽到岩窟内有誦經之聲；又有時聽到斧頭聲和雕木頭的錘鑿聲。
聽到的人吃驚奇怪，便告訴他人，遂傳到了延命寺。
是以念戌等稍有所悟，原來師父有暇便去富山的石窟待在那裡。
雖然這樣想，但也不好當面問，所以還未能解開這個謎。
目前隻有此風聲，尚不知虛實，待禅師來時，是否由國主問個分明。
&rdquo聽了他的詳細禀奏，戍孝也說：&ldquo此事臣亦聽說，但因過于離奇而又虛實莫測，便沒有禀奏。
&rdquo孝嗣聽了也說：&ldquo臣在旅途中也聽到了這個傳說，但從禅師的功德加以推想，是否他礙到了與屍解一樣的解脫神通，恐非虛說。
&rdquo義成聽了他們所奏，說：&ldquo親兵衛談得很詳細，大全說得也頗有道理。
因此我想，丶大一向是老實的出家人。
世人常說，佛法沒有奧妙之處。
丶大即使功德圓滿，有廣大神通，他也不會使用出入莫測的左道旁門之術，如果是那樣，君子反而不信。
但不能不聽大學之說，想聽聽你的意見。
&rdquo禮儀聽到義成如此垂問，便叩頭答道：&ldquo臣也難以肯定地回禀，但禅師的出入莫測，并非與那幻術一樣，而可能是方才孝嗣所說的與屍解相同的解脫之術吧？譬如無學的木讷法師，或無智的愚夫愚婦，行止坐卧都在念佛，一心想去極樂世界者，有的還能自知死期，至其日果死。
何況丶大禅師是正直無欲的活佛。
從其出家時起就一心想報答伏姬的恩德，所以他雖做了延命寺的住持，身為衆僧之長，但并不以為榮，總想待在富山為公主祈禱冥福，其志不移。
因此他活着屍解，其心靈往返于富山，也并非不可能。
和漢的高僧在遷化之後，屍體從棺内蛻出，去他鄉的山澤雲遊者，在漢籍中謂之屍解。
唐《高僧傳》中之達摩多羅便是。
另外聽說我國紫野的一休和尚也于近日屍解。
但還沒有聽說活着便解脫的，所以不能不說是新奇。
遠古在唐山有黃帝夢遊華胥國的故事。
還有天朝的小野篁，據說經常往還冥府。
這些恐怕是神遊，或魂遊于幽冥。
屍解和解脫，既相似而又有不同。
以此理推之，足以知道丶大禅師之解脫并非幻術。
然而如果現在就問禅師此事，也許違其本意，反而産生障礙。
莫如裝作不知，待其壽終，必能有所作為。
&rdquo他論述得很透徹，義成主君非常高興，戍孝、仁、孝嗣也認為是精辟之論。
稍過片刻，義成看看戍孝和仁說：&ldquo大家辯論得很好，犬阪下野和其他犬士們以及政木大全之言，都對我很有幫助。
大學寡言不好辯，但他對解脫的論述，實人之所不及，使我之疑惑頓時冰釋。
真是攔住了學者的話，則不能使他行其術。
好啦！好啦！我明白了。
大全旅途勞累，退到根小屋城去休息吧。
&rdquo這日的閑談便告結束。
這年退官的老臣杉倉木曾介氏元、小森衛士笃宗、浦安兵馬乘勝等相繼去世。
長亨二年，堀内藏人貞行也因病作古。
然而杉倉武者介直元、堀内雜魚太郎貞住，早已繼父職做了家老。
還有小森但一郎高宗、浦安牛助友勝也擔任了家老之職。
這年夏四月十六日義實老侯爺卒。
義