第一八〇勝回上 狐龍贻化石丶大解脫
關燈
小
中
大
們妥善處理。
&rdquo住持和孝嗣聽了都很高興，趕忙稱謝，談妥後住持便告辭退下。
登時執事僧又吩咐沙彌看茶獻果，信隆很欽佩孝嗣之才，他問道：&ldquo大全大人雖然年輕，但對玉藻狐這類事，談論起來就是老儒亦莫能及。
狐龍之事一定有出處，但不知載于何書？望乞示教。
&rdquo孝嗣道：&ldquo有關狐龍之事，日前犬江親兵衛曾發現它的出處，據說出自《奇事記》。
按此事載于《淵鑒類函·狐部》，原以為是無稽之談，今可解此疑。
&rdquo信隆聽了點頭道：&ldquo确實該多看書，若無如此博識之教，誰能知道狐龍之出處？實令人高興。
然而關于狐龍升天之事，尚有所不解。
曾聞義實老侯爺在年少時，于結城陷落之日想逃往安房，在相模的三浦海邊找船，曾見到白龍突然從海中升起登上天空。
龍乃鱗蟲之君，其德比做王者。
源氏素有金德，色以白者為貴。
因此義實主君，至安房後不久，便為神餘舉義旗，斬殺了逆臣山下定包，讨滅滿呂、安西，并吞了安房四郡，進而征服上總，有賢君之名。
其子義成主君更是青出于藍，聲望益高，遂使上總人無不臣服，并平定了下總半國，如不是施行善政，百姓怎能把他看作是堯舜？國主确是一位仁義善良之君，如今諸侯雖多，但與他不能比拟。
何況更有許多如八犬士和你這樣英勇的良臣。
再想到又有那白龍之瑞，因此能取代足利氏為天下之連帥者，非裡見氏莫屬。
可是不然，竟隻領有東南一隅偏小的安房、上總，此外除下總的半國再無地可增。
去冬戰勝了兩位管領，偶然得了敵方的三四個城，和好後又還了回去，豈非如俗語所說幹完了也不過得三百文，徒勞而無功嗎？如此則是吉兆難指望，仁義也無用。
未知仁兄對此有何高見？&rdquo孝嗣聽了他的這一番宏論，莞爾笑道：&ldquo不，我不那樣認為。
有關那白龍之事，孝嗣也曾聽說過。
那時泷田的老國主隻見到龍腹，未看到龍頭。
因此老侯爺父子雖是仁義賢明之君，然而德政不能施于全國，卻是得到如八犬士這樣賢良心腹之臣的吉兆。
另外那時随行的兩個家臣杉倉氏元、堀内貞行，隻見到龍尾，乃是其子子孫孫都是本家的家老之兆也未可知。
因此雖是賢君又有賢臣，但隻能有偏小之國，而不能成連帥掌握兵馬大權，此事在和漢都屢見不鮮，這便是天命。
試以唐山漢末三國之成敗為例，那昭烈帝〔劉備，字玄德〕乃賢君，當時雖有十八國諸侯，但其仁義忠信無人能及。
同時又有諸葛亮、龐統、法正、費祎、蔣琬、馬良、姜維等賢良忠義之臣輔佐；另外如關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠那樣的五虎将也頗不少。
然而未能讨滅吳、魏，再興漢室，而隻有巴蜀的偏小之地，僅稱帝号。
這便是天命，非人力之所能及。
後主劉禅不肖，寵信佞人黃皓，父子才兩世四十多年便國亡。
初，昭烈入蜀時，成都有火井，自是火漸旺，所以漢有火德，色以赤為貴。
據說此乃昭烈續漢位之吉兆。
乃至稱帝号之後，那火井的火焰愈烈，從不間斷。
待昭烈帝崩，諸葛武侯薨之後，火則漸衰，後随自滅。
因此那個火井對昭烈雖是吉兆，而對後主卻是兇兆。
還有曹操和曹丕乃是漢賊。
當曹丕逼漢獻帝并篡其位時，從魏王宮前的露井，飛出黃龍升天。
魏有土德，色以黃為貴。
人們認為此乃曹丕受漢帝之禅，即大位之吉兆，故年号稱做黃初。
然而實是篡奪，豈是受禅？曹丕就如同将人綁上剝取其衣，卻說我受了那人贈衣之惠。
天神地祇怎能不知順逆之理，隻是為媚其勢而降吉祥呢？縱然有其事，也不過是偶然的巧合，并非吉兆。
順逆邪正雖有差别，但魏也僅晚于蜀漢一年便被司馬氏篡奪，也僅四十多年便亡國。
由是觀之，以成敗論人者是不知天命啊。
另外不修德政，隻靠吉兆以自許，則将成為世人之笑柄。
請恕某冒昧，老國主所見的那白龍之兆，和國主所施之善政，并非為了屠城略地，擴大自己之封疆，而是以為民父母之心，安邦治國而已。
人不知分便貪而無厭。
貪而無厭，則禍害必接踵而來。
我君乃房總兩國之主，即使不增加領地，也能使良将之名流芳後世，子孫長久，這便是仁義善政之大益。
仁君賢者兢兢業業奮力所求者便是這個，怎能說毫無裨益呢？然而陽春白雪的格調太高，恐難入俗耳，不知對某之話以為如何？&rdquo他據理詳細地陳述己見，信隆隻是點頭稱是，一時連感歎之聲都難以出口。
宗盈和通豐也不覺趨膝向前，側耳傾聽，連連稱贊：&ldquo說得有理，說得有理。
&rdquo過了一會兒，信隆急忙改變态度對孝嗣緻謝道：&ldquo您真是難得的英才啊！由于裡見将軍的盛德，得到八犬士和您這樣的王佐之才，實在有幸。
以我之所聞，把山林房八和您置于犬士之外，不能不說是造化小兒的疏忽，不
&rdquo住持和孝嗣聽了都很高興，趕忙稱謝，談妥後住持便告辭退下。
登時執事僧又吩咐沙彌看茶獻果，信隆很欽佩孝嗣之才，他問道：&ldquo大全大人雖然年輕，但對玉藻狐這類事，談論起來就是老儒亦莫能及。
狐龍之事一定有出處，但不知載于何書？望乞示教。
&rdquo孝嗣道：&ldquo有關狐龍之事，日前犬江親兵衛曾發現它的出處，據說出自《奇事記》。
按此事載于《淵鑒類函·狐部》，原以為是無稽之談，今可解此疑。
&rdquo信隆聽了點頭道：&ldquo确實該多看書，若無如此博識之教，誰能知道狐龍之出處？實令人高興。
然而關于狐龍升天之事，尚有所不解。
曾聞義實老侯爺在年少時，于結城陷落之日想逃往安房，在相模的三浦海邊找船，曾見到白龍突然從海中升起登上天空。
龍乃鱗蟲之君，其德比做王者。
源氏素有金德，色以白者為貴。
因此義實主君，至安房後不久，便為神餘舉義旗，斬殺了逆臣山下定包，讨滅滿呂、安西，并吞了安房四郡，進而征服上總，有賢君之名。
其子義成主君更是青出于藍，聲望益高，遂使上總人無不臣服，并平定了下總半國，如不是施行善政，百姓怎能把他看作是堯舜？國主确是一位仁義善良之君，如今諸侯雖多，但與他不能比拟。
何況更有許多如八犬士和你這樣英勇的良臣。
再想到又有那白龍之瑞，因此能取代足利氏為天下之連帥者，非裡見氏莫屬。
可是不然，竟隻領有東南一隅偏小的安房、上總，此外除下總的半國再無地可增。
去冬戰勝了兩位管領，偶然得了敵方的三四個城，和好後又還了回去，豈非如俗語所說幹完了也不過得三百文，徒勞而無功嗎？如此則是吉兆難指望，仁義也無用。
未知仁兄對此有何高見？&rdquo孝嗣聽了他的這一番宏論，莞爾笑道：&ldquo不，我不那樣認為。
有關那白龍之事，孝嗣也曾聽說過。
那時泷田的老國主隻見到龍腹，未看到龍頭。
因此老侯爺父子雖是仁義賢明之君，然而德政不能施于全國，卻是得到如八犬士這樣賢良心腹之臣的吉兆。
另外那時随行的兩個家臣杉倉氏元、堀内貞行，隻見到龍尾，乃是其子子孫孫都是本家的家老之兆也未可知。
因此雖是賢君又有賢臣，但隻能有偏小之國，而不能成連帥掌握兵馬大權，此事在和漢都屢見不鮮，這便是天命。
試以唐山漢末三國之成敗為例，那昭烈帝〔劉備，字玄德〕乃賢君，當時雖有十八國諸侯，但其仁義忠信無人能及。
同時又有諸葛亮、龐統、法正、費祎、蔣琬、馬良、姜維等賢良忠義之臣輔佐；另外如關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠那樣的五虎将也頗不少。
然而未能讨滅吳、魏，再興漢室，而隻有巴蜀的偏小之地，僅稱帝号。
這便是天命，非人力之所能及。
後主劉禅不肖，寵信佞人黃皓，父子才兩世四十多年便國亡。
初，昭烈入蜀時，成都有火井，自是火漸旺，所以漢有火德，色以赤為貴。
據說此乃昭烈續漢位之吉兆。
乃至稱帝号之後，那火井的火焰愈烈，從不間斷。
待昭烈帝崩，諸葛武侯薨之後，火則漸衰，後随自滅。
因此那個火井對昭烈雖是吉兆，而對後主卻是兇兆。
還有曹操和曹丕乃是漢賊。
當曹丕逼漢獻帝并篡其位時，從魏王宮前的露井，飛出黃龍升天。
魏有土德，色以黃為貴。
人們認為此乃曹丕受漢帝之禅，即大位之吉兆，故年号稱做黃初。
然而實是篡奪，豈是受禅？曹丕就如同将人綁上剝取其衣，卻說我受了那人贈衣之惠。
天神地祇怎能不知順逆之理，隻是為媚其勢而降吉祥呢？縱然有其事，也不過是偶然的巧合，并非吉兆。
順逆邪正雖有差别，但魏也僅晚于蜀漢一年便被司馬氏篡奪，也僅四十多年便亡國。
由是觀之，以成敗論人者是不知天命啊。
另外不修德政，隻靠吉兆以自許，則将成為世人之笑柄。
請恕某冒昧，老國主所見的那白龍之兆，和國主所施之善政，并非為了屠城略地，擴大自己之封疆，而是以為民父母之心，安邦治國而已。
人不知分便貪而無厭。
貪而無厭，則禍害必接踵而來。
我君乃房總兩國之主，即使不增加領地，也能使良将之名流芳後世，子孫長久，這便是仁義善政之大益。
仁君賢者兢兢業業奮力所求者便是這個，怎能說毫無裨益呢？然而陽春白雪的格調太高，恐難入俗耳，不知對某之話以為如何？&rdquo他據理詳細地陳述己見，信隆隻是點頭稱是，一時連感歎之聲都難以出口。
宗盈和通豐也不覺趨膝向前，側耳傾聽，連連稱贊：&ldquo說得有理，說得有理。
&rdquo過了一會兒，信隆急忙改變态度對孝嗣緻謝道：&ldquo您真是難得的英才啊！由于裡見将軍的盛德，得到八犬士和您這樣的王佐之才，實在有幸。
以我之所聞，把山林房八和您置于犬士之外，不能不說是造化小兒的疏忽，不