第八章 擴張型解決方法：掌控一切的吸引力187
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，我們就不能理解他的自大程度&mdash&mdash或者說，如果看不到他想保護自己免遭自我憎恨的需要，我們就無法理解其報複心理的強度。
210但是更進一步說，這些内心因素不僅具有強化作用，而且它們還會使他的敵意&mdash攻擊傾向具有強迫性。
直接處理敵意之所以往往無效，且必定無效，甚至徒勞，其決定性原因便在于此。
隻要這些導緻其具有強迫性的因素依舊存在（簡單地說，隻要他對此無能為力），患者就不可能有任何興趣去注意到他自己的敵意&mdash攻擊傾向，更不會去審視它。
例如，他追求報複性勝利的需要無疑是一種敵意&mdash攻擊傾向。
但是，它之所以具有強迫性，就是因為他需要用他自己的觀點來證明自己。
這種願望一開始甚至都算不上是神經症。
在人類價值的階梯上，他的起點非常低，以至于他必須為自己的存在辯護，并證明自己的價值。
但緊接着，那種想要恢複自負、保護自己免于潛在自我輕視的需要往往又會使得這種願望變得非常迫切。
同樣，他對于&ldquo正确&rdquo的需要以及随之而來的自大的需求雖然激進且富于攻擊性，但也由于必須防止任何自我懷疑和自責的出現而變得具有強迫性。
最後，他對于他人的大部分挑剔、懲罰、譴責的态度&mdash&mdash或者，任何使得這些态度具有強迫性的東西&mdash&mdash都來自他想要外化其自我憎恨的極端需要。
而且，就像我們一開始指出的那樣，如果那些通常用來抵制報複心理的力量不起作用的話，那麼，這種報複心理就會大為增長。
在此，這些抑制力量不起作用的主要原因同樣也是内心因素。
對溫柔情感的抑制（這種抑制通常開始于兒童期，有研究者将之描述為内心硬化過程）由于他人的行為及态度而成為必要的過程，意在保護自己、對抗他人。
他的自負極為脆弱，這大大增強了他不想讓自己感覺到痛苦的需要，同時，這種需要又因為他對于自身不會受到傷害的自負而達到頂點。
他對于人間溫暖和情愛（包括付出愛和接受愛）的渴望，一開始會受到環境的阻撓，然後因為追求勝利的需要而被舍棄，最後又因自我憎恨并給自己貼上了&ldquo不可愛&rdquo的标簽而被凍結了起來。
這樣一來，在反對他人的過程中，他便沒有什麼珍貴的東西可以失去的了。
他在無意之中采納了一位古羅馬皇帝的箴言：讓他們又怕又恨吧（oderintdummetuant）。
換句話說：&ldquo他們不可能愛我，他們不管怎樣都會恨我，211因此，他們至少應當怕我。
&rdquo而且，健康的利己心理（這種利己心理原本可以用來抑制報複性沖動）也由于他對自身個人幸福的毫不在意而保持在了最低限度。
甚至是對他人的一定程度的害怕，也由于他那&ldquo不會受到傷害&rdquo和&ldquo免疫&rdquo的自負而受到了抑制。
在這種缺乏抑制力量的情況下，有一個因素特别值得一提。
他對他人沒有什麼同情之心，即使有，也是非常少的。
同情心之所以缺乏，原因有很多種，主要在于他對他人的敵意，以及他對自己缺乏同情之心。
但是，他之所以對他人冷酷無情，很可能主要是因為他嫉妒他人。
這是一種痛苦的嫉妒&mdash&mdash這種嫉妒并不是為了這種或那種東西，而是一種彌漫性的感覺&mdash&mdash因為覺得自己被摒棄在了整個生活之外而産生。
[10]誠然，因為身處困境之中，他确實被排除在了一切令生活有價值的事物之外&mdash&mdash喜悅、幸福、愛、創造性、成長。
如果沿着這種簡單的思路思考，我們此時可能就會說：難道不是他自己背棄生活的嗎？難道他不是以自己不想要、不需要任何東西的克己寡欲為傲嗎？他不是一直抵制各種積極情感嗎？那麼，他為什麼還要嫉妒他人呢？但事實上，他确實嫉妒他人。
不用說，如果不接受分析，他的自負是不會允許他坦白承認這一點的。
但是，随着分析的深入，他可能會說一些他人當然比他更好之類的話。
或者，他可能會認識到，自己之所以對某個人發火，隻不過是因為那個人總是很高興，或者那個人總是對某些東西充滿濃厚的興趣。
他自己間接地給出了一種解釋。
他覺得，這種人當着他的面炫耀自己的幸福，是不懷好意地想羞辱他。
以這樣一種方式體驗事物，不僅會喚起他想要扼殺快樂這樣的報複性沖動，而且會由于遏制了對他人痛苦的同情之心而産生一種奇怪的冷酷無情。
（易蔔生筆下的海達·高布樂就是這種報複性冷酷無情的一個很好的例子。
）到目前為止，他的嫉妒讓我們想起了那種&ldquo自己得不到，别人也别想得到&rdquo（dog-in-the-manger）的态度。
任何東西，不管他想不想要，隻要别人擁有而他得不到，這種東西就會傷害他的自負。
但是，這種解釋還不夠深入。
在分析過程中，212有一點會慢慢顯示出來，那就是：雖然他已聲稱&ldquo生活中的葡萄&rdquo是酸的，但他還是想要得到。
我們必須記住，他背棄生活并非有意，而且，他用來與生活交換的是一種差勁的替代品。
換句話說，他對生活的熱情雖然受到了抑制，但并未完全熄滅。
在剛開始分析的時候，這還隻是一種給人以希望的信念，但在比人們通常所認為的還要多得多的案例中，卻往往被證明是合理的。
治療成功的關鍵在于其有效性。
如果他内心沒有想要生活得更為充實的願望，那我們怎麼能幫助他呢？ 這種認識與分析學家對這樣一個患者的态度也有關系。
大多數人對這種類型患者的反應不是被吓得服服帖帖，就是完全拒絕他。
這兩種态度對于分析學家來說都不合适。
如果分析學家接受他為患者，那麼自然是想幫助他。
但如果分析學家被吓到，他将不敢有效地去處理患者的問題。
如果分析學家從内心拒絕患者，那他的分析工作将不能有效進行。
不過，當分析學家認識到，這名患者雖然矢口否認，但他實際上就是一個在痛苦中掙紮的人時，那麼，分析學家就會産生必要的同情、尊重和理解。
回顧這三種擴張型的解決方法，我們看到，其一切目的都在于掌控生活。
這是其戰勝恐懼和焦慮的方式。
這賦予了患者生活的意義和一定程度的生活熱情。
他們總是竭力以不同的方式來掌控生活：運用自我欣賞和魅力；用其高标準強制命運的發展；讓自己變得不可戰勝，并本着報複性勝利的精神征服生活。
相應地，其情感氛圍也存在顯著差異&mdash&mdash從偶爾洋溢出來的生活熱情與喜悅，到冷漠，最後到心寒。
這種特殊的氛圍主要取決于其對自身積極情感的态度。
自戀型的人在某些情況下，如情感豐富時，可能會顯得友好大方（盡管這種友好大方有一部分具有欺騙性）。
完美主義類型的人也可能會表現得很友善，因為他覺得他應該友善。
自大&mdash報複型的人往往會壓制友善的情感，并對其嗤之以鼻。
這三種類型的人都懷有強烈的敵意，213但自戀型的人可以用慷慨大方來壓制敵意；完美主義者也能夠克制敵意，因為他覺得他不應該充滿敵意；而在自大&mdash報複型的人身上，敵意表現得更為公開，而且，由于我們在前面讨論過的一些原因，這種人身上的敵意更具潛在的破壞性。
他對他人的期望的範圍也不等：從一種追求他人忠誠和贊美的需要，到追求獲得他人尊重的需要，再到追求他人順從的需要。
他在無意識之中對生活提出的要求所依據的基礎也不同：從一種對偉大的&ldquo天真&rdquo信仰，到謹小慎微地&ldquo對付&rdquo生活，再到感覺自己有權利因為所受到的傷害而得到補償。
我們可以預期，治療的成功率會随着這種程度的不同而遞減。
但在這裡，我們同樣必須記住，這些分類僅僅表明了神經症發展的方向。
事實上，成功的概率取決于多種因素。
這個方面最為相關的一個問題是：這些傾向有多根深蒂固？想要制服這些傾向的動機或潛在動機有多強烈？ *** 注釋： [1]參見WilliamJames，TheVarietiesofReligiousExperience,p.148,Longmans,GreenandCo.，1902。
[2]如本書第一章所述。
[3]參見《精神分析的新方向》（NewWaysinPsychoanalysis）中關于這個概念的讨論。
這裡的概念與《精神分析的新方向》中所提出的概念有如下區别：在《精神分析的新方向》中，我強調的是自我膨脹，我把這種自我膨脹歸因于與他人的疏離、自我的喪失以及自信心的受損。
這種觀點依然正确，但我現在認為，導緻自戀的過程更為複雜。
現在，我個人傾向于把自我理想化與自戀區分開來，将自戀定義為&ldquo一個人将自己等同于他的理想化自我&rdquo。
自我理想化在所有神經症中都會出現，它代表了一種想要解決早期内心沖突的嘗試。
而自戀則是解決擴張性驅力與自謙性驅力之間沖突的幾種方式之一。
[4]SigmundFreud,OnNarcissism：AnIntroduction,Coll.PapersⅣ.也可參見BernardGlueck,&ldquoTheGodManorJehovahComplex,&rdquoMedicalJournal,NewYork,1915。
[5]詹姆斯·M.巴裡（JamesM.Barrie）在他的《湯米與格裡澤爾》（TommyandGrizel,CharlesScribner'sSons,1900）中描述了這樣一種結果。
也可參見ArthurMiller,TheDeathofaSalesman,RandomHouse,1949。
[6]HaroldKelman，&ldquoTheTraumaticSyndrome,&rdquoAmericanJournalofPsychoanalysis,vol.Ⅵ,1946. [7]像施虐傾向一樣，我跟其他人都曾描述過報複心理的大多數表現。
&ldquo施虐&rdquo（sadistic）一詞關注的焦點是通過讓他人蒙受痛苦或羞辱而獲得滿足。
滿足&mdash&mdash興奮、刺激、欣喜&mdash&mdash毫無疑問在與性有關和無關的情境中都會産生，在這些情況下，&ldquo施虐&rdquo這個詞的意義似乎很充分。
我之所以建議在一般情況下可以用&ldquo報複&rdquo來替代&ldquo施虐&rdquo一詞，是基于這樣一個理由：對一切所謂的施虐傾向而言，報複的需要都是最為關鍵的動機。
參見KarenHorney，OurInnerConflicts,Chapter12,SadisticTrends。
[8]SigmundFreud,TheEgoandtheId,InstituteofPsychoanalysisandHogarthPress,London,1927KarenHorney，&ldquoTheProblemoftheNegativeTherapeuticReaction,&rdquoPsychoanalysisQuarterly，1936MurielIvimey,&ldquoTheNegativeTherapeuticReaction,&rdquoAmericanJournalofPsychoanalysis,vol.Ⅷ，1948. [9]W.SomersetMaugham，ChristmasHoliday,DoranandCo.,1939. [10]參見弗裡德裡希·尼采的用語&ldquo生活在嫉妒當中&rdquo（Lebensneid）和馬克斯·舍勒（MaxScheler）的《道德建構中的怨恨》（DasResentimentimAufbauderMoralen,derNeueGeistVerlag,Leipzig,1919）。
210但是更進一步說，這些内心因素不僅具有強化作用，而且它們還會使他的敵意&mdash攻擊傾向具有強迫性。
直接處理敵意之所以往往無效，且必定無效，甚至徒勞，其決定性原因便在于此。
隻要這些導緻其具有強迫性的因素依舊存在（簡單地說，隻要他對此無能為力），患者就不可能有任何興趣去注意到他自己的敵意&mdash攻擊傾向，更不會去審視它。
例如，他追求報複性勝利的需要無疑是一種敵意&mdash攻擊傾向。
但是，它之所以具有強迫性，就是因為他需要用他自己的觀點來證明自己。
這種願望一開始甚至都算不上是神經症。
在人類價值的階梯上，他的起點非常低，以至于他必須為自己的存在辯護，并證明自己的價值。
但緊接着，那種想要恢複自負、保護自己免于潛在自我輕視的需要往往又會使得這種願望變得非常迫切。
同樣，他對于&ldquo正确&rdquo的需要以及随之而來的自大的需求雖然激進且富于攻擊性，但也由于必須防止任何自我懷疑和自責的出現而變得具有強迫性。
最後，他對于他人的大部分挑剔、懲罰、譴責的态度&mdash&mdash或者，任何使得這些态度具有強迫性的東西&mdash&mdash都來自他想要外化其自我憎恨的極端需要。
而且，就像我們一開始指出的那樣，如果那些通常用來抵制報複心理的力量不起作用的話，那麼，這種報複心理就會大為增長。
在此，這些抑制力量不起作用的主要原因同樣也是内心因素。
對溫柔情感的抑制（這種抑制通常開始于兒童期，有研究者将之描述為内心硬化過程）由于他人的行為及态度而成為必要的過程，意在保護自己、對抗他人。
他的自負極為脆弱，這大大增強了他不想讓自己感覺到痛苦的需要，同時，這種需要又因為他對于自身不會受到傷害的自負而達到頂點。
他對于人間溫暖和情愛（包括付出愛和接受愛）的渴望，一開始會受到環境的阻撓，然後因為追求勝利的需要而被舍棄，最後又因自我憎恨并給自己貼上了&ldquo不可愛&rdquo的标簽而被凍結了起來。
這樣一來，在反對他人的過程中，他便沒有什麼珍貴的東西可以失去的了。
他在無意之中采納了一位古羅馬皇帝的箴言：讓他們又怕又恨吧（oderintdummetuant）。
換句話說：&ldquo他們不可能愛我，他們不管怎樣都會恨我，211因此，他們至少應當怕我。
&rdquo而且，健康的利己心理（這種利己心理原本可以用來抑制報複性沖動）也由于他對自身個人幸福的毫不在意而保持在了最低限度。
甚至是對他人的一定程度的害怕，也由于他那&ldquo不會受到傷害&rdquo和&ldquo免疫&rdquo的自負而受到了抑制。
在這種缺乏抑制力量的情況下，有一個因素特别值得一提。
他對他人沒有什麼同情之心，即使有，也是非常少的。
同情心之所以缺乏，原因有很多種，主要在于他對他人的敵意，以及他對自己缺乏同情之心。
但是，他之所以對他人冷酷無情，很可能主要是因為他嫉妒他人。
這是一種痛苦的嫉妒&mdash&mdash這種嫉妒并不是為了這種或那種東西，而是一種彌漫性的感覺&mdash&mdash因為覺得自己被摒棄在了整個生活之外而産生。
[10]誠然，因為身處困境之中，他确實被排除在了一切令生活有價值的事物之外&mdash&mdash喜悅、幸福、愛、創造性、成長。
如果沿着這種簡單的思路思考，我們此時可能就會說：難道不是他自己背棄生活的嗎？難道他不是以自己不想要、不需要任何東西的克己寡欲為傲嗎？他不是一直抵制各種積極情感嗎？那麼，他為什麼還要嫉妒他人呢？但事實上，他确實嫉妒他人。
不用說，如果不接受分析，他的自負是不會允許他坦白承認這一點的。
但是，随着分析的深入，他可能會說一些他人當然比他更好之類的話。
或者，他可能會認識到，自己之所以對某個人發火，隻不過是因為那個人總是很高興，或者那個人總是對某些東西充滿濃厚的興趣。
他自己間接地給出了一種解釋。
他覺得，這種人當着他的面炫耀自己的幸福，是不懷好意地想羞辱他。
以這樣一種方式體驗事物，不僅會喚起他想要扼殺快樂這樣的報複性沖動，而且會由于遏制了對他人痛苦的同情之心而産生一種奇怪的冷酷無情。
（易蔔生筆下的海達·高布樂就是這種報複性冷酷無情的一個很好的例子。
）到目前為止，他的嫉妒讓我們想起了那種&ldquo自己得不到，别人也别想得到&rdquo（dog-in-the-manger）的态度。
任何東西，不管他想不想要，隻要别人擁有而他得不到，這種東西就會傷害他的自負。
但是，這種解釋還不夠深入。
在分析過程中，212有一點會慢慢顯示出來，那就是：雖然他已聲稱&ldquo生活中的葡萄&rdquo是酸的，但他還是想要得到。
我們必須記住，他背棄生活并非有意，而且，他用來與生活交換的是一種差勁的替代品。
換句話說，他對生活的熱情雖然受到了抑制，但并未完全熄滅。
在剛開始分析的時候，這還隻是一種給人以希望的信念，但在比人們通常所認為的還要多得多的案例中，卻往往被證明是合理的。
治療成功的關鍵在于其有效性。
如果他内心沒有想要生活得更為充實的願望，那我們怎麼能幫助他呢？ 這種認識與分析學家對這樣一個患者的态度也有關系。
大多數人對這種類型患者的反應不是被吓得服服帖帖，就是完全拒絕他。
這兩種态度對于分析學家來說都不合适。
如果分析學家接受他為患者，那麼自然是想幫助他。
但如果分析學家被吓到，他将不敢有效地去處理患者的問題。
如果分析學家從内心拒絕患者，那他的分析工作将不能有效進行。
不過，當分析學家認識到，這名患者雖然矢口否認，但他實際上就是一個在痛苦中掙紮的人時，那麼，分析學家就會産生必要的同情、尊重和理解。
回顧這三種擴張型的解決方法，我們看到，其一切目的都在于掌控生活。
這是其戰勝恐懼和焦慮的方式。
這賦予了患者生活的意義和一定程度的生活熱情。
他們總是竭力以不同的方式來掌控生活：運用自我欣賞和魅力；用其高标準強制命運的發展；讓自己變得不可戰勝，并本着報複性勝利的精神征服生活。
相應地，其情感氛圍也存在顯著差異&mdash&mdash從偶爾洋溢出來的生活熱情與喜悅，到冷漠，最後到心寒。
這種特殊的氛圍主要取決于其對自身積極情感的态度。
自戀型的人在某些情況下，如情感豐富時，可能會顯得友好大方（盡管這種友好大方有一部分具有欺騙性）。
完美主義類型的人也可能會表現得很友善，因為他覺得他應該友善。
自大&mdash報複型的人往往會壓制友善的情感，并對其嗤之以鼻。
這三種類型的人都懷有強烈的敵意，213但自戀型的人可以用慷慨大方來壓制敵意；完美主義者也能夠克制敵意，因為他覺得他不應該充滿敵意；而在自大&mdash報複型的人身上，敵意表現得更為公開，而且，由于我們在前面讨論過的一些原因，這種人身上的敵意更具潛在的破壞性。
他對他人的期望的範圍也不等：從一種追求他人忠誠和贊美的需要，到追求獲得他人尊重的需要，再到追求他人順從的需要。
他在無意識之中對生活提出的要求所依據的基礎也不同：從一種對偉大的&ldquo天真&rdquo信仰，到謹小慎微地&ldquo對付&rdquo生活，再到感覺自己有權利因為所受到的傷害而得到補償。
我們可以預期，治療的成功率會随着這種程度的不同而遞減。
但在這裡，我們同樣必須記住，這些分類僅僅表明了神經症發展的方向。
事實上，成功的概率取決于多種因素。
這個方面最為相關的一個問題是：這些傾向有多根深蒂固？想要制服這些傾向的動機或潛在動機有多強烈？ *** 注釋： [1]參見WilliamJames，TheVarietiesofReligiousExperience,p.148,Longmans,GreenandCo.，1902。
[2]如本書第一章所述。
[3]參見《精神分析的新方向》（NewWaysinPsychoanalysis）中關于這個概念的讨論。
這裡的概念與《精神分析的新方向》中所提出的概念有如下區别：在《精神分析的新方向》中，我強調的是自我膨脹，我把這種自我膨脹歸因于與他人的疏離、自我的喪失以及自信心的受損。
這種觀點依然正确，但我現在認為，導緻自戀的過程更為複雜。
現在，我個人傾向于把自我理想化與自戀區分開來，将自戀定義為&ldquo一個人将自己等同于他的理想化自我&rdquo。
自我理想化在所有神經症中都會出現，它代表了一種想要解決早期内心沖突的嘗試。
而自戀則是解決擴張性驅力與自謙性驅力之間沖突的幾種方式之一。
[4]SigmundFreud,OnNarcissism：AnIntroduction,Coll.PapersⅣ.也可參見BernardGlueck,&ldquoTheGodManorJehovahComplex,&rdquoMedicalJournal,NewYork,1915。
[5]詹姆斯·M.巴裡（JamesM.Barrie）在他的《湯米與格裡澤爾》（TommyandGrizel,CharlesScribner'sSons,1900）中描述了這樣一種結果。
也可參見ArthurMiller,TheDeathofaSalesman,RandomHouse,1949。
[6]HaroldKelman，&ldquoTheTraumaticSyndrome,&rdquoAmericanJournalofPsychoanalysis,vol.Ⅵ,1946. [7]像施虐傾向一樣，我跟其他人都曾描述過報複心理的大多數表現。
&ldquo施虐&rdquo（sadistic）一詞關注的焦點是通過讓他人蒙受痛苦或羞辱而獲得滿足。
滿足&mdash&mdash興奮、刺激、欣喜&mdash&mdash毫無疑問在與性有關和無關的情境中都會産生，在這些情況下，&ldquo施虐&rdquo這個詞的意義似乎很充分。
我之所以建議在一般情況下可以用&ldquo報複&rdquo來替代&ldquo施虐&rdquo一詞，是基于這樣一個理由：對一切所謂的施虐傾向而言，報複的需要都是最為關鍵的動機。
參見KarenHorney，OurInnerConflicts,Chapter12,SadisticTrends。
[8]SigmundFreud,TheEgoandtheId,InstituteofPsychoanalysisandHogarthPress,London,1927KarenHorney，&ldquoTheProblemoftheNegativeTherapeuticReaction,&rdquoPsychoanalysisQuarterly，1936MurielIvimey,&ldquoTheNegativeTherapeuticReaction,&rdquoAmericanJournalofPsychoanalysis,vol.Ⅷ，1948. [9]W.SomersetMaugham，ChristmasHoliday,DoranandCo.,1939. [10]參見弗裡德裡希·尼采的用語&ldquo生活在嫉妒當中&rdquo（Lebensneid）和馬克斯·舍勒（MaxScheler）的《道德建構中的怨恨》（DasResentimentimAufbauderMoralen,derNeueGeistVerlag,Leipzig,1919）。