第四章 神經症自負86
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盡管神經症患者都非常努力地追求完美，并完全相信自己能夠達到完美的狀态，但他卻往往得不到他最為需要的東西：自信（self-confidence）和自尊（self-respect）。
即使在自己的想象中他像神一樣完美，但在現實世界裡，他卻連普通牧羊人那樣樸實的自信都沒有。
他也許會獲得很高的地位、很好的名望，但這些隻會讓他驕傲自大，并不會給他帶來内心的安全感。
在内心深處，他依然會覺得自己是一個多餘的、不被人需要的人，很容易受到傷害，而且需要不斷地證明自己的價值。
隻要擁有權力和影響力，并受到他人的贊揚和尊重的支持，他就可能會覺得自己很強大、很重要。
但是，一旦處于一個陌生的環境之中，這種支持就會喪失，一旦失敗，或者一旦他一個人獨處，所有這些讓他得意揚揚的感覺就會很容易崩塌。
天堂的國度并非來自外在的姿态。
下面，讓我們來探究一下在神經症發展的過程中自信往往出了什麼問題。
很顯然，要想讓自信獲得發展，兒童通常需要外界的幫助。
他需要溫暖，需要感覺到自己受人歡迎、被人關心和保護，需要一種信任的氛圍，在活動中他需要鼓勵，他還需要建設性的紀律。
借用瑪麗·拉塞（MarieRasey）[1]一個精心選擇的術語來說，有了這些因素，他才會發展出&ldquo基本信心&rdquo（basicconfidence）。
87&ldquo基本信心&rdquo既包括對他人的信心，也包括對自己的信心。
然而，一些有害的影響因素卻往往會阻礙兒童的健康成長。
我們在第一章已經讨論過這些因素及其産生的一般影響。
在此，我想再補充另外幾條，以說明對他來說要想進行恰當的自我評價特别困難的原因。
盲目的崇拜可能會使他認為自己非常重要的感覺膨脹。
他可能會覺得他人需要、喜歡、欣賞自己，并不是因為他自己，而僅僅是因為他滿足了他的父母對于崇拜、聲望或權力的需要。
一種以完美主義為标準的僵化體制會使他因為沒有達到這些要求而産生自卑感。
在學校裡，如果他表現出不當行為或者考試成績很糟糕，就可能會受到嚴厲的譴責，而得體的舉止或優良的成績則被視為理所當然之事。
追求自主或獨立的行為會受到嘲笑。
所有這些因素，再加上真正的溫暖與興趣的普遍缺乏，會讓他覺得沒人愛自己、自己沒有任何價值&mdash&mdash或者，除非他不做自己，否則，他無論如何都一文不值。
此外，早期各種不利因素所引發的神經症的發展，往往會削弱他作為一個人的存在的核心。
他會逐漸地疏遠自己、分裂自我。
他的自我理想化其實是為了彌補由于他在内心之中擡高自己，使自己超越了自己及他人的殘酷現實而造成的傷害。
而且，就像魔鬼協定中的故事一樣，在想象中，有時候也在現實中，他獲得了所有的榮譽。
但是，他得到的并不是堅實的自信，而是一份其價值最可疑的耀眼的禮物：神經症自負（neuroticpride）。
自信和神經症自負感覺起來和看起來都非常相像，以至于大多數人在内心之中混淆了這二者之間的區别，這種混淆其實完全可以理解。
例如，老版本的《韋氏詞典》中就是這樣定義的：自負就是自尊，其基礎要麼是現實的優點，要麼是想象出來的優點。
它們之間的區别在于一個是現實的優點，另一個是想象出來的優點，但它們都可以被稱為&ldquo自尊&rdquo，這就好像是它們之間的區别無關緊要似的。
人們之所以将自信與自負相混淆，也由于這樣一個事實，即大多數患者将自信看成一種神秘的東西，這種東西不知道從哪兒來，但患者卻非常渴望擁有。
因此，88患者希望分析學家用這種或那種方式将自信灌輸給自己是合乎邏輯的。
這總是會讓我想起一部動畫片，片中一隻兔子和一隻老鼠都被注射了勇氣；後來，它們長到了其同類普通大小的五倍，勇敢無畏且充滿了不屈不撓的戰鬥精神。
患者不知道的是&mdash&mdash事實上，他們是因為太過焦慮而沒有認識到這一點&mdash&mdash個體身上所存在的優點與自信感之間有嚴密的因果關系。
這種關系就像一個人的經濟地位取決于他的财産、積蓄或賺錢能力一樣明确。
如果這些因素滿足了要求，一個人就會獲得經濟上的安全感。
或者，另舉一例：漁夫的信心通常取決于以下這樣一些具體的因素，如船隻的狀況是否良好，漁網是否已修補完整，對天氣和水域狀況的了解，自身肌肉力量，等等。
哪些方面會被認為是個人的優點，在某種程度上因我們所生活之文化的不同而有所差異。
在西方文明中，個人的優點通常包括這樣一些品質或特征，如：擁有自主的信念并依這種信念行事；能開發自身資源，自立；為自己承擔責任；對自身的優點、責任義務及局限性有現實的評估；有力量，情感率直；有能力建立和培養良好的人際關系。
如果這些因素的功能發揮良好，主觀上就會表現出一種自信的感覺。
如果這些因素的功能受損，自信的感覺就會動搖。
同樣，健康的自負也以大量的特征為基礎。
這種特征可能是對某些特殊成就的合理的高度評價，如因為做了一件需要道德勇氣的事情或者很好地完成了一項工作而感到自豪。
或者，這種特征也可能是一種對自身價值的比較綜合的感覺，一種沉靜的尊嚴感。
考慮到神經症自負對傷害極其敏感，因此，我們往往認為它是健康自負的一種過盛增長。
不過，就像我們以前經常看到的那樣，這二者之間本質上是一種質的區别，而不是量的區别。
相比之下，神經症自負是不堅實的，它的基礎是完全不同的因素，所有這些因素都屬于或支持美化過的自我形象。
89這些因素可能是外在的東西&mdash&mdash威望值（prestigevalues）&mdash&mdash或者，可能是個體所妄稱的特征和能力。
神經症自負多種多樣，其中，對威望值的神經症自負看起來好像是最為正常的。
在我們的文明中，因為擁有一個迷人的女友、出生于體面的家庭、土生土長、是南方人或新英格蘭人、是某個享有聲望的政治團體或專業團體的成員、會見過重要人物、受人歡迎、擁有好車或好的頭銜而感到自豪，是一種常見的反應。
這種自負是神經症中最不典型的。
這些東西對于許多自身存在相當大神經症困難的人和相對健康的人而言，意義是一樣的。
對許多其他人來說，它們即使真的有不同的意義，其區别也是很小的。
但是，有一些人卻将大量的神經症自負投注在這些在他們看來非常重要的威望值上，以至于這些威望值成了他們生活的中心，而且，他們常常将主要的精力都投注在了追求這些威望值上。
對這些人來說，參加某些享有聲望的團體、成為某著名機構的一員是絕對必須要做的事情。
當然，如果用&ldquo真的感興趣&rdquo或&ldquo想要獲得成功的合理願望&rdquo來解釋，那他們所有狂熱的活動都是可以說得通的。
任何事，隻要能夠提高這種聲望，就可能真的會讓他們狂喜；而如果這個團體不能提高個體的聲望，或者團體本身的聲望有所下降，就會使他産生強烈的自負受傷（hurt-pride）反應，下面，我們就來讨論這一點。
例如，某人家中如果有一個人不&ldquo成器&rdquo或者智力上有缺陷，那麼，這對他的自負來說可能就是一個沉重的打擊，大多數時候，他會把這種沉重打擊隐藏在對這個親人的表面關心背後。
再比如，有很多女性如果沒有男伴陪同，就會甯可待在家裡，而不去飯店吃飯或者去電影院看電影。
所有這些看起來與人類學家所說的某些所謂原始人的行為非常相似，在這些原始人中，個體從根本上說是團體的一員，而且他也自認為是團體的一分子。
因此，他的自負不是投注在個人事情上，而是投注在機構和團體的活動上。
但是，盡管這些過程看起來相似，本質卻不同。
其主要的區别在于：90神經症患者說到底與團體沒有什麼關聯。
他并不覺得自己是團體的一分子，沒有歸屬感，而是利用團體來求得個人的聲望。
盡管一個人可能會因為想着和追求聲望而筋疲力盡，盡管在其内心之中，他往往會随着聲望的升降而起伏，但通常情況下，人們并不明确認為這是一個需要加以分析的神經症問題&mdash&mdash其原因在于：要麼因為這是一種很常見的現象，要麼因為它看起來像一種文化模式，要麼因為分析學家自身也沒有擺脫這一問題。
我們之所以說它是一種疾病，而且是一種破壞性的疾病，是因為它會使人變得投機取巧，從而破壞人的完整性。
這一問題絕非正常，相反，它表明存在一種嚴重的障礙。
事實上，這種障礙隻會出現在那些嚴重遠離自我，以至于其自負在很大程度上都投注于自身之外的人身上。
此外，神經症自負還取決于一個人在想象中妄稱自己擁有的特質，以及屬于其特定理想化意象的所有特質。
在此，神經症自負的特性顯露無遺。
神經症患者通常不是因為自己實際的樣子而感到驕傲。
在了解了神經症患者有關自己的錯誤看法後，我們就不會因為他的自負掩蓋了他的困難和局限而感到吃驚了。
但事實上，事情不限于此。
他在大多數時候甚至并不為自己現有的優點而感到驕傲。
他可能隻是模糊地意識到這些優點，也可能真的否認這些優點的存在。
但是，即使他認識到了自身的優點，這些優點在他看來也是沒什麼分量的。
例如，如果分析學家讓患者注意到他自己卓越的工作能力，或者他在實際生活中表現出來的頑強意志，或者向他指出&mdash&mdash盡管困難重重&mdash&mdash他确實寫出了一本好書，該患者或許會一點都不誇張地或象征性地聳聳肩，對這些表揚不屑一顧，表現得相當冷漠。
他尤其不欣賞那些&ldquo僅僅隻是&rdquo付出了努力但沒有取得任何成就的做法。
例如，在一次又一次認真地嘗試接受分析或自我分析的過程中，他對于為找出其病根而付出的真真正正的努力表現得相當不屑一顧。
培爾·金特（PeerGynt）或許是文學中一個比較有名的例子。
他不太重視自己現有的優勢、他的高超智慧、冒險精神以及頑強的生命力。
但是，他卻為自己所沒有的一樣東西，91即&ldquo做真實的自己&rdquo而感到驕傲。
事實上，在他心裡，他不是真實的自己，而是理想化的自我，擁有着無限的&ldquo自由&rdquo和無限的權力。
（他用自己的格言&ldquo做自己才真實&rdquo［Tothyselfbetrue］&mdash&mdash正如易蔔生［Ibsen］所指出的，&ldquo做自己才真實&rdquo實際上是&ldquo做自己才足夠&rdquo［Tothyselfbeenough］的一種美化說法&mdash&mdash把他那無限的自我中心傾向上升到了生活哲理的高度。
） 在我們的患者當中，有很多像培爾·金特這樣的人，他們急切地想保留自己是一個聖人、才子、絕對自信之人等這樣的
即使在自己的想象中他像神一樣完美，但在現實世界裡，他卻連普通牧羊人那樣樸實的自信都沒有。
他也許會獲得很高的地位、很好的名望，但這些隻會讓他驕傲自大，并不會給他帶來内心的安全感。
在内心深處，他依然會覺得自己是一個多餘的、不被人需要的人，很容易受到傷害，而且需要不斷地證明自己的價值。
隻要擁有權力和影響力，并受到他人的贊揚和尊重的支持，他就可能會覺得自己很強大、很重要。
但是，一旦處于一個陌生的環境之中，這種支持就會喪失，一旦失敗，或者一旦他一個人獨處，所有這些讓他得意揚揚的感覺就會很容易崩塌。
天堂的國度并非來自外在的姿态。
下面，讓我們來探究一下在神經症發展的過程中自信往往出了什麼問題。
很顯然，要想讓自信獲得發展，兒童通常需要外界的幫助。
他需要溫暖，需要感覺到自己受人歡迎、被人關心和保護，需要一種信任的氛圍，在活動中他需要鼓勵，他還需要建設性的紀律。
借用瑪麗·拉塞（MarieRasey）[1]一個精心選擇的術語來說，有了這些因素，他才會發展出&ldquo基本信心&rdquo（basicconfidence）。
87&ldquo基本信心&rdquo既包括對他人的信心，也包括對自己的信心。
然而，一些有害的影響因素卻往往會阻礙兒童的健康成長。
我們在第一章已經讨論過這些因素及其産生的一般影響。
在此，我想再補充另外幾條，以說明對他來說要想進行恰當的自我評價特别困難的原因。
盲目的崇拜可能會使他認為自己非常重要的感覺膨脹。
他可能會覺得他人需要、喜歡、欣賞自己，并不是因為他自己，而僅僅是因為他滿足了他的父母對于崇拜、聲望或權力的需要。
一種以完美主義為标準的僵化體制會使他因為沒有達到這些要求而産生自卑感。
在學校裡，如果他表現出不當行為或者考試成績很糟糕，就可能會受到嚴厲的譴責，而得體的舉止或優良的成績則被視為理所當然之事。
追求自主或獨立的行為會受到嘲笑。
所有這些因素，再加上真正的溫暖與興趣的普遍缺乏，會讓他覺得沒人愛自己、自己沒有任何價值&mdash&mdash或者，除非他不做自己，否則，他無論如何都一文不值。
此外，早期各種不利因素所引發的神經症的發展，往往會削弱他作為一個人的存在的核心。
他會逐漸地疏遠自己、分裂自我。
他的自我理想化其實是為了彌補由于他在内心之中擡高自己，使自己超越了自己及他人的殘酷現實而造成的傷害。
而且，就像魔鬼協定中的故事一樣，在想象中，有時候也在現實中，他獲得了所有的榮譽。
但是，他得到的并不是堅實的自信，而是一份其價值最可疑的耀眼的禮物：神經症自負（neuroticpride）。
自信和神經症自負感覺起來和看起來都非常相像，以至于大多數人在内心之中混淆了這二者之間的區别，這種混淆其實完全可以理解。
例如，老版本的《韋氏詞典》中就是這樣定義的：自負就是自尊，其基礎要麼是現實的優點，要麼是想象出來的優點。
它們之間的區别在于一個是現實的優點，另一個是想象出來的優點，但它們都可以被稱為&ldquo自尊&rdquo，這就好像是它們之間的區别無關緊要似的。
人們之所以将自信與自負相混淆，也由于這樣一個事實，即大多數患者将自信看成一種神秘的東西，這種東西不知道從哪兒來，但患者卻非常渴望擁有。
因此，88患者希望分析學家用這種或那種方式将自信灌輸給自己是合乎邏輯的。
這總是會讓我想起一部動畫片，片中一隻兔子和一隻老鼠都被注射了勇氣；後來，它們長到了其同類普通大小的五倍，勇敢無畏且充滿了不屈不撓的戰鬥精神。
患者不知道的是&mdash&mdash事實上，他們是因為太過焦慮而沒有認識到這一點&mdash&mdash個體身上所存在的優點與自信感之間有嚴密的因果關系。
這種關系就像一個人的經濟地位取決于他的财産、積蓄或賺錢能力一樣明确。
如果這些因素滿足了要求，一個人就會獲得經濟上的安全感。
或者，另舉一例：漁夫的信心通常取決于以下這樣一些具體的因素，如船隻的狀況是否良好，漁網是否已修補完整，對天氣和水域狀況的了解，自身肌肉力量，等等。
哪些方面會被認為是個人的優點，在某種程度上因我們所生活之文化的不同而有所差異。
在西方文明中，個人的優點通常包括這樣一些品質或特征，如：擁有自主的信念并依這種信念行事；能開發自身資源，自立；為自己承擔責任；對自身的優點、責任義務及局限性有現實的評估；有力量，情感率直；有能力建立和培養良好的人際關系。
如果這些因素的功能發揮良好，主觀上就會表現出一種自信的感覺。
如果這些因素的功能受損，自信的感覺就會動搖。
同樣，健康的自負也以大量的特征為基礎。
這種特征可能是對某些特殊成就的合理的高度評價，如因為做了一件需要道德勇氣的事情或者很好地完成了一項工作而感到自豪。
或者，這種特征也可能是一種對自身價值的比較綜合的感覺，一種沉靜的尊嚴感。
考慮到神經症自負對傷害極其敏感，因此，我們往往認為它是健康自負的一種過盛增長。
不過，就像我們以前經常看到的那樣，這二者之間本質上是一種質的區别，而不是量的區别。
相比之下，神經症自負是不堅實的，它的基礎是完全不同的因素，所有這些因素都屬于或支持美化過的自我形象。
89這些因素可能是外在的東西&mdash&mdash威望值（prestigevalues）&mdash&mdash或者，可能是個體所妄稱的特征和能力。
神經症自負多種多樣，其中，對威望值的神經症自負看起來好像是最為正常的。
在我們的文明中，因為擁有一個迷人的女友、出生于體面的家庭、土生土長、是南方人或新英格蘭人、是某個享有聲望的政治團體或專業團體的成員、會見過重要人物、受人歡迎、擁有好車或好的頭銜而感到自豪，是一種常見的反應。
這種自負是神經症中最不典型的。
這些東西對于許多自身存在相當大神經症困難的人和相對健康的人而言，意義是一樣的。
對許多其他人來說，它們即使真的有不同的意義，其區别也是很小的。
但是，有一些人卻将大量的神經症自負投注在這些在他們看來非常重要的威望值上，以至于這些威望值成了他們生活的中心，而且，他們常常将主要的精力都投注在了追求這些威望值上。
對這些人來說，參加某些享有聲望的團體、成為某著名機構的一員是絕對必須要做的事情。
當然，如果用&ldquo真的感興趣&rdquo或&ldquo想要獲得成功的合理願望&rdquo來解釋，那他們所有狂熱的活動都是可以說得通的。
任何事，隻要能夠提高這種聲望，就可能真的會讓他們狂喜；而如果這個團體不能提高個體的聲望，或者團體本身的聲望有所下降，就會使他産生強烈的自負受傷（hurt-pride）反應，下面，我們就來讨論這一點。
例如，某人家中如果有一個人不&ldquo成器&rdquo或者智力上有缺陷，那麼，這對他的自負來說可能就是一個沉重的打擊，大多數時候，他會把這種沉重打擊隐藏在對這個親人的表面關心背後。
再比如，有很多女性如果沒有男伴陪同，就會甯可待在家裡，而不去飯店吃飯或者去電影院看電影。
所有這些看起來與人類學家所說的某些所謂原始人的行為非常相似，在這些原始人中，個體從根本上說是團體的一員，而且他也自認為是團體的一分子。
因此，他的自負不是投注在個人事情上，而是投注在機構和團體的活動上。
但是，盡管這些過程看起來相似，本質卻不同。
其主要的區别在于：90神經症患者說到底與團體沒有什麼關聯。
他并不覺得自己是團體的一分子，沒有歸屬感，而是利用團體來求得個人的聲望。
盡管一個人可能會因為想着和追求聲望而筋疲力盡，盡管在其内心之中，他往往會随着聲望的升降而起伏，但通常情況下，人們并不明确認為這是一個需要加以分析的神經症問題&mdash&mdash其原因在于：要麼因為這是一種很常見的現象，要麼因為它看起來像一種文化模式，要麼因為分析學家自身也沒有擺脫這一問題。
我們之所以說它是一種疾病，而且是一種破壞性的疾病，是因為它會使人變得投機取巧，從而破壞人的完整性。
這一問題絕非正常，相反，它表明存在一種嚴重的障礙。
事實上，這種障礙隻會出現在那些嚴重遠離自我，以至于其自負在很大程度上都投注于自身之外的人身上。
此外，神經症自負還取決于一個人在想象中妄稱自己擁有的特質，以及屬于其特定理想化意象的所有特質。
在此，神經症自負的特性顯露無遺。
神經症患者通常不是因為自己實際的樣子而感到驕傲。
在了解了神經症患者有關自己的錯誤看法後，我們就不會因為他的自負掩蓋了他的困難和局限而感到吃驚了。
但事實上，事情不限于此。
他在大多數時候甚至并不為自己現有的優點而感到驕傲。
他可能隻是模糊地意識到這些優點，也可能真的否認這些優點的存在。
但是，即使他認識到了自身的優點，這些優點在他看來也是沒什麼分量的。
例如，如果分析學家讓患者注意到他自己卓越的工作能力，或者他在實際生活中表現出來的頑強意志，或者向他指出&mdash&mdash盡管困難重重&mdash&mdash他确實寫出了一本好書，該患者或許會一點都不誇張地或象征性地聳聳肩，對這些表揚不屑一顧，表現得相當冷漠。
他尤其不欣賞那些&ldquo僅僅隻是&rdquo付出了努力但沒有取得任何成就的做法。
例如，在一次又一次認真地嘗試接受分析或自我分析的過程中，他對于為找出其病根而付出的真真正正的努力表現得相當不屑一顧。
培爾·金特（PeerGynt）或許是文學中一個比較有名的例子。
他不太重視自己現有的優勢、他的高超智慧、冒險精神以及頑強的生命力。
但是，他卻為自己所沒有的一樣東西，91即&ldquo做真實的自己&rdquo而感到驕傲。
事實上，在他心裡，他不是真實的自己，而是理想化的自我，擁有着無限的&ldquo自由&rdquo和無限的權力。
（他用自己的格言&ldquo做自己才真實&rdquo［Tothyselfbetrue］&mdash&mdash正如易蔔生［Ibsen］所指出的，&ldquo做自己才真實&rdquo實際上是&ldquo做自己才足夠&rdquo［Tothyselfbeenough］的一種美化說法&mdash&mdash把他那無限的自我中心傾向上升到了生活哲理的高度。
） 在我們的患者當中，有很多像培爾·金特這樣的人，他們急切地想保留自己是一個聖人、才子、絕對自信之人等這樣的