寂然伫立——與謝蕪村
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與謝蕪村（1716&mdash1783），俳号宰町、宰鳥、落日庵、夜半翁等，江戶時代中期著名俳人、畫家、作家，江戶天明年間俳諧中興時期的核心人物。
與謝蕪村出生于大阪，早年學習漢詩文、繪畫與俳諧，長期過着半僧半俗的生活，四十二歲後以繪畫為業。
繪畫方面師從南宋文人畫而有所創新，是&ldquo俳畫&rdquo的創始人。
晚年十幾年間更活躍于俳壇，提出&ldquo回歸芭蕉&rdquo的口号，倡導&ldquo蕉風複興&rdquo，留下了一千五百多首高雅脫俗、風格清新、韻味隽永的俳諧，還創作了不少融漢詩與俳諧于一體的俳詩。
後人編輯的蕪村的主要作品集有《蕪村句集》（1784年）、《蕪村遺稿》（1801年）、《蕪村七部集》（1809年）、《蕪村翁文集》（1816年）等。
在俳諧理論方面，蕪村尊崇松尾芭蕉，稱&ldquo三日不吟蕉句，口生刺薔薇&rdquo（《芭蕉翁連句集序》）。
在《〈春發句集〉序》一文中，蕪村提出了&ldquo離俗論&rdquo，強調多讀漢詩、增加書卷氣，以提高俳諧品位，這與芭蕉提出的&ldquo高悟歸宿論&rdquo異曲同工。
同時他還強調破除俳諧的門戶之間，對各種流派兼收并蓄、取長補短，為我所用。
以下《〈春泥發句集〉序》據岩波書店《日本古典文學大系58·蕪村集》擇要譯出。
《春泥發句集》序 維駒編輯父親遺稿[1]，索序于我。
為此我寫了如下序文： 在洛西[2]别墅與春泥舍召波見面時，召波曾問我有關俳諧之事。
我對他說：&ldquo俳諧所崇尚者，是使用俗語，又要離俗，也就是從俗情中超脫出來，隻把俗語作為表達手段。
然而，至于如何離俗，卻是最為困難的。
有一位禅師提出過一個&lsquo聽一隻手拍出聲&rsquo[3]的公案，這就是俳諧禅之心法，也是俳諧離俗的根本法則。
&rdquo召波聽罷，有所悟。
召波又問：&ldquo您所說的離俗之說趣旨深遠，隻有潛心領會，方可悟得。
有沒有一條捷徑，可以同化于天地，而自然而然地離俗呢？&rdquo 我回答：&ldquo有的，那就是讀漢詩。
你本來長于漢詩，可以在漢詩中尋求離俗之法，此外不必他求。
&rdquo 召波不解，問：&ldquo漢詩與俳諧稍異其趣
與謝蕪村出生于大阪，早年學習漢詩文、繪畫與俳諧，長期過着半僧半俗的生活，四十二歲後以繪畫為業。
繪畫方面師從南宋文人畫而有所創新，是&ldquo俳畫&rdquo的創始人。
晚年十幾年間更活躍于俳壇，提出&ldquo回歸芭蕉&rdquo的口号，倡導&ldquo蕉風複興&rdquo，留下了一千五百多首高雅脫俗、風格清新、韻味隽永的俳諧，還創作了不少融漢詩與俳諧于一體的俳詩。
後人編輯的蕪村的主要作品集有《蕪村句集》（1784年）、《蕪村遺稿》（1801年）、《蕪村七部集》（1809年）、《蕪村翁文集》（1816年）等。
在俳諧理論方面，蕪村尊崇松尾芭蕉，稱&ldquo三日不吟蕉句，口生刺薔薇&rdquo（《芭蕉翁連句集序》）。
在《〈春發句集〉序》一文中，蕪村提出了&ldquo離俗論&rdquo，強調多讀漢詩、增加書卷氣，以提高俳諧品位，這與芭蕉提出的&ldquo高悟歸宿論&rdquo異曲同工。
同時他還強調破除俳諧的門戶之間，對各種流派兼收并蓄、取長補短，為我所用。
以下《〈春泥發句集〉序》據岩波書店《日本古典文學大系58·蕪村集》擇要譯出。
《春泥發句集》序 維駒編輯父親遺稿[1]，索序于我。
為此我寫了如下序文： 在洛西[2]别墅與春泥舍召波見面時，召波曾問我有關俳諧之事。
我對他說：&ldquo俳諧所崇尚者，是使用俗語，又要離俗，也就是從俗情中超脫出來，隻把俗語作為表達手段。
然而，至于如何離俗，卻是最為困難的。
有一位禅師提出過一個&lsquo聽一隻手拍出聲&rsquo[3]的公案，這就是俳諧禅之心法，也是俳諧離俗的根本法則。
&rdquo召波聽罷，有所悟。
召波又問：&ldquo您所說的離俗之說趣旨深遠，隻有潛心領會，方可悟得。
有沒有一條捷徑，可以同化于天地，而自然而然地離俗呢？&rdquo 我回答：&ldquo有的，那就是讀漢詩。
你本來長于漢詩，可以在漢詩中尋求離俗之法，此外不必他求。
&rdquo 召波不解，問：&ldquo漢詩與俳諧稍異其趣
