楔子
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及歐洲，也還不感到輕松，條頓人慢慢地背叛自己，自願接受羅馬人、希臘人、拜占庭人向他們提供的一切現成的東西，這證明他們僅僅是征服者，而不是優勝者。
這些離開了原始森林來到西西裡和普羅旺斯豪華的花園的遊牧民族，在不斷地努力要超過祖輩的活動中，他們簡單的頭腦受到了震動。
沒有比舒伯特的《流浪者之歌》表現得更深刻的了。
歌中唱道： 流浪，不斷地流浪，帶着血和淚， 仰問蒼天：何處是我的歸宿？ 靈魂在我耳邊暗告： 到你沒有去過的地方，那兒有一切歡樂。
隻有一個遊牧部落在羅馬帝國有所建樹，這就是法蘭克人，他們征服了高盧并建立了法蘭西。
他們的部落首領克洛維斯，一個典型的條頓野蠻人，勇敢、天真、狡詐，似乎是公元500年左右日耳曼人中的第一支具有建設性的力量。
經過條頓人和羅馬人相互吸收同化過程，他為後來的加洛林王朝奠定了基礎。
在一個基督誕生日，他和3000名法蘭克異教徒接受了規模空前壯觀的洗禮。
是什麼樣的一個強者能征服這些野性未馴的人的心靈？在這些人身上既沒有國家也沒有法律的束縛；除了和信仰完全相反的東西外，什麼也沒有。
是既不會洩憤報複，又不會施雷電以懲罰，而隻會祝福寬容的上帝嗎？不，是教士，是那些既不訴之法庭，又相反蔑視給予鼓勵的教士！當古條頓人突然遇到一雙無形的卻具有萬能力量的大手時，他們被徹底打垮了。
這一變化延誤了五百多年。
最後一次佛裡斯蘭人（德國境内的一個少數民族。
&mdash&mdash編者注）群衆性洗禮卻已是七百多年以後的事了。
日耳曼的悲劇開始了 這些日耳曼貴族，容克地主的先驅，是勇敢的。
他們知道如何去死，他們不惜犧牲。
但是起初效忠領袖隻限于在戰場上，後來，效忠的内容改變為要求戰利品或者所謂的封地，也就是說，要求财富了。
讓那些不答應貴族要求的首領倒黴吧！他們是他的劍，他的矛，他的匕首，他不得不擔心這些被他看成武器的人會反過來反對他。
中世紀日耳曼國王與首領之間的曆史充滿了諸侯陰謀篡位造反的故事。
為什麼日耳曼人對效忠不渝并且直至今天一直給予如此高的評價，其理由在于隻有很少的人能做到這一點，真正忠誠的人是罕見的。
日耳曼貴族家庭的曆史是一部血腥殘殺和背信棄義的曆史，以後他們日漸穩定下來，殘殺就日漸減少，而讨價還價，談判就日益增多。
為了把自己的權力傳給兒子，他們經常擔驚受怕，有時不讓步，國王的私人回憶錄裡充滿了悲哀怨恨。
的确，這些國王常常表示願意到民間去尋找安甯，而後來普魯士的容克地主，也就是這些古時諸侯的後裔，卻挑戰似的把所有其他階級都掌握在他的支配之下，這種情況一直維持到今天。
缺乏統一，不僅構成了日耳曼曆史的悲劇，也使這部曆史充滿了魅力。
這一弱點，來自日耳曼人的強烈的個人主義，即使在曆史的早期，也表現出了它的嚴重後果，它要求每個親王對自己的家族負責，而同時少數親王又要對整個王國負責。
因而新的法蘭西國家遭到不斷的分裂，再分裂，開始是克洛維斯，後來是他的繼承人。
分裂削弱了這個國家，也推遲了它的統一的來到。
在部落家仇鬥争與分裂的紛争中出現了一位勇敢的王室總管家，他自己宣稱為國王。
但在他冒險地發動&ldquo政變&rdquo前，他得到了上帝的祝福。
他曾向那時即以教皇自居的羅馬大主教打聽過，對一個隻知享受，漫不經心，無所事事的國王他應該做什麼。
那時的情形不像今天，少數留下來的君主，被獨裁者或大臣們像傀儡似的保護着。
教皇查哈裡意識到與一個日益強大的大國結盟，對于他未來的一千年之内的接班人來說，可能具有無可估量的好處。
查哈裡決定對這個具有世界曆史重要意義的問題作出答複：新領導人丕平必須由教皇賜予塗油禮。
這裡我們看到了德國悲劇的開始，它曾是如此嚴重地損害了日耳曼民族。
自願服從教會力量，歐洲最勇敢的領袖就是如此地放棄他們的權力的，這樣就在國家權力方面形成了一個自相矛盾的對立面，這個對立面來自日耳曼人靈魂的深處，而且從此永遠消滅不了了。
丕平隻不過是許多接受教皇塗油禮中的一個，他謊稱：&ldquo我并不以任何人的名義，而隻是以聖彼得的名義外出去作戰，因此我的罪孽也許可以得到寬恕。
&rdquo這是典型的日耳曼人的自我利益和虛無主義相結合的産物。
丕平就是用這種充滿感情的歉意來為他的&ldquo政變&rdquo辯解的；他直截了當地說出了日耳曼人的心裡話，為他們的暴行冠以美麗的辭藻。
告訴條頓人一個神聖的目的，讓他們望一眼挂在刀劍上面的救世主像，他們将立即感到自己成了聖·米歇爾。
（《聖經》中庇護以色列人的大天使。
&mdash&mdash譯者注）即使在掠奪别的民族時，他也相信自己的使命是崇高的，從此丕平成了一千年以來德國德高望重的征服者。
甚至今天的德國人還在利用上帝、榮譽或國家的名義，從事他們的口蜜腹劍的活動。
這些離開了原始森林來到西西裡和普羅旺斯豪華的花園的遊牧民族，在不斷地努力要超過祖輩的活動中，他們簡單的頭腦受到了震動。
沒有比舒伯特的《流浪者之歌》表現得更深刻的了。
歌中唱道： 流浪，不斷地流浪，帶着血和淚， 仰問蒼天：何處是我的歸宿？ 靈魂在我耳邊暗告： 到你沒有去過的地方，那兒有一切歡樂。
隻有一個遊牧部落在羅馬帝國有所建樹，這就是法蘭克人，他們征服了高盧并建立了法蘭西。
他們的部落首領克洛維斯，一個典型的條頓野蠻人，勇敢、天真、狡詐，似乎是公元500年左右日耳曼人中的第一支具有建設性的力量。
經過條頓人和羅馬人相互吸收同化過程，他為後來的加洛林王朝奠定了基礎。
在一個基督誕生日，他和3000名法蘭克異教徒接受了規模空前壯觀的洗禮。
是什麼樣的一個強者能征服這些野性未馴的人的心靈？在這些人身上既沒有國家也沒有法律的束縛；除了和信仰完全相反的東西外，什麼也沒有。
是既不會洩憤報複，又不會施雷電以懲罰，而隻會祝福寬容的上帝嗎？不，是教士，是那些既不訴之法庭，又相反蔑視給予鼓勵的教士！當古條頓人突然遇到一雙無形的卻具有萬能力量的大手時，他們被徹底打垮了。
這一變化延誤了五百多年。
最後一次佛裡斯蘭人（德國境内的一個少數民族。
&mdash&mdash編者注）群衆性洗禮卻已是七百多年以後的事了。
日耳曼的悲劇開始了 這些日耳曼貴族，容克地主的先驅，是勇敢的。
他們知道如何去死，他們不惜犧牲。
但是起初效忠領袖隻限于在戰場上，後來，效忠的内容改變為要求戰利品或者所謂的封地，也就是說，要求财富了。
讓那些不答應貴族要求的首領倒黴吧！他們是他的劍，他的矛，他的匕首，他不得不擔心這些被他看成武器的人會反過來反對他。
中世紀日耳曼國王與首領之間的曆史充滿了諸侯陰謀篡位造反的故事。
為什麼日耳曼人對效忠不渝并且直至今天一直給予如此高的評價，其理由在于隻有很少的人能做到這一點，真正忠誠的人是罕見的。
日耳曼貴族家庭的曆史是一部血腥殘殺和背信棄義的曆史，以後他們日漸穩定下來，殘殺就日漸減少，而讨價還價，談判就日益增多。
為了把自己的權力傳給兒子，他們經常擔驚受怕，有時不讓步，國王的私人回憶錄裡充滿了悲哀怨恨。
的确，這些國王常常表示願意到民間去尋找安甯，而後來普魯士的容克地主，也就是這些古時諸侯的後裔，卻挑戰似的把所有其他階級都掌握在他的支配之下，這種情況一直維持到今天。
缺乏統一，不僅構成了日耳曼曆史的悲劇，也使這部曆史充滿了魅力。
這一弱點，來自日耳曼人的強烈的個人主義，即使在曆史的早期，也表現出了它的嚴重後果，它要求每個親王對自己的家族負責，而同時少數親王又要對整個王國負責。
因而新的法蘭西國家遭到不斷的分裂，再分裂，開始是克洛維斯，後來是他的繼承人。
分裂削弱了這個國家，也推遲了它的統一的來到。
在部落家仇鬥争與分裂的紛争中出現了一位勇敢的王室總管家，他自己宣稱為國王。
但在他冒險地發動&ldquo政變&rdquo前，他得到了上帝的祝福。
他曾向那時即以教皇自居的羅馬大主教打聽過，對一個隻知享受，漫不經心，無所事事的國王他應該做什麼。
那時的情形不像今天，少數留下來的君主，被獨裁者或大臣們像傀儡似的保護着。
教皇查哈裡意識到與一個日益強大的大國結盟，對于他未來的一千年之内的接班人來說，可能具有無可估量的好處。
查哈裡決定對這個具有世界曆史重要意義的問題作出答複：新領導人丕平必須由教皇賜予塗油禮。
這裡我們看到了德國悲劇的開始，它曾是如此嚴重地損害了日耳曼民族。
自願服從教會力量，歐洲最勇敢的領袖就是如此地放棄他們的權力的，這樣就在國家權力方面形成了一個自相矛盾的對立面，這個對立面來自日耳曼人靈魂的深處，而且從此永遠消滅不了了。
丕平隻不過是許多接受教皇塗油禮中的一個，他謊稱：&ldquo我并不以任何人的名義，而隻是以聖彼得的名義外出去作戰，因此我的罪孽也許可以得到寬恕。
&rdquo這是典型的日耳曼人的自我利益和虛無主義相結合的産物。
丕平就是用這種充滿感情的歉意來為他的&ldquo政變&rdquo辯解的；他直截了當地說出了日耳曼人的心裡話，為他們的暴行冠以美麗的辭藻。
告訴條頓人一個神聖的目的，讓他們望一眼挂在刀劍上面的救世主像，他們将立即感到自己成了聖·米歇爾。
（《聖經》中庇護以色列人的大天使。
&mdash&mdash譯者注）即使在掠奪别的民族時，他也相信自己的使命是崇高的，從此丕平成了一千年以來德國德高望重的征服者。
甚至今天的德國人還在利用上帝、榮譽或國家的名義，從事他們的口蜜腹劍的活動。