第十章 靈魂先在的觀念
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引言
在前面有一章中，說到了東方人對于婦女的特别心理态度。
此地則是另外一種說明，可以見出東方人和西方人思想的途徑來。
&ldquo人生的真正目的是什麼？或說人生惟一的目的應該是什麼？一味的欺哄了别人賺錢，或者費盡了精力以求得年老時的空譽，還是不過将一個人的自我培植起來，達到可能的更好地位，而享受着這樣圓滿的生存呢？最後的一條，在我看來，似乎要格外合理，合道德些，也似乎有些是日本的思想。
那末這個靈魂先在和輪回的信條，&mdash&mdash同時它應許着将來的出生，保證着走入陰間（Meido）的無懼，一個人隻帶着一二滴眼淚旅行到不論那裡去，就好像向西方或向南方，萬裡長征，作海外遊，比了平常稍為長久些，&mdash&mdash在人生上加添了多少美妙的影響呀！&rdquo〔錄自緻張伯倫教授的信中。
1891年8月27日，在美保關村。
〕 &ldquo諸位弟兄，果有一比邱（Bihku）思将已往種切，&mdash&mdash一世二世，三，四，五，十，二十，三十，五十，一百，或一千，或十萬諸世，&mdash&mdash按其情形，按其事實，&mdash&mdash回憶之，願彼心境平安，&mdash&mdash願彼參透究竟，願彼格外放棄糾纏。
&rdquo &mdash&mdashAKadkheyya經 一 大闆車 三人拉着一車貨物，下坡的時候後面的一個人是最辛苦的。
倘使我問到一個在佛教的空氣中住過數年，而能反省的西方人，東方思想和我們自己的思想中間，有些什麼特别差異的基本觀念，我斷定他要回答說：&ldquo就是靈魂先在的觀念。
&rdquo就是這個觀念，比了任何别的觀念，格外的滲透了遠東人民的全部心理。
它真像空氣激蕩的那樣普遍：它染上了每一種情緒；它直接的或間接的影響了差不多每一種行動。
它的象征是永遠看得見的，就是在藝術的裝飾中也看得見；日間或夜間，時時有它所發出來的回聲，不期然而然的飄浮到人的耳朵裡來。
人們的種種言語，&mdash&mdash他們家庭的說話，他們的格言，他們虔敬的或亵渎的呼喊，他們憂愁、希望、喜樂，或失望的宣告，&mdash&mdash都是和它有關系的。
它同樣的适應了惱恨的表白或愛感的說辭；&ldquo因果&rdquo這一個名詞，就自然的當作一種說明，一種安慰，或一種咒罵，從每一個人的口邊落出來。
鄉農在巉峭的路上，覺着手車的重量在拉扯着他的根根筋肉，他便要忍耐的微語着：&ldquo既然這是因果，也隻有吃苦的。
&rdquo仆役們吵架了，要彼此問着說：&ldquo為了什麼因果，我必須和你這樣一個人同住着？&rdquo無能的或不良的人也要被别人用他的因果來斥責着；聖人或賢人遭遇了不幸，也用這一個佛教名詞來作解釋。
犯法的人認罪時，要說：&ldquo我所做的事情，我做時便知道是不對的；不過我的因果比了我的心還要來得剛強。
&rdquo生離的情人，為了相信他們這世裡的結合是被他們前世裡的罪孽所耽誤的，便雙雙情死；受冤枉的人，自己相信一定曾做過了什麼不記得的錯事，所以按着事物的永久程序，現在應該要受報應，想藉此将他自然的憤怒壓下去。
&hellip&hellip因此，同樣的，甚至是對于靈魂的将來種種極平常的指證，也含蓄着靈魂的已往的這個普遍信條。
母親要警告伊那些頑耍着的小孩子，說明妄作妄為在他們來生，作别人兒女時的影響。
遊方的或叫化子，接受你的施舍時，必定要祝禱你來世的幸運。
年老的&ldquo隐者&rdquo（不問世事之老人），耳目都已無用了，卻很高興地講說着他不久就要變成一個年青力壯的人。
表示佛教的需要觀念的&ldquo約束&rdquo；表示前生的&ldquo前世&rdquo；表示退讓的&ldquo悔心&rdquo；在日本人通常的口頭禅中是時時有得發現的，正像通常的英語中&ldquo是&rdquo和&ldquo非&rdquo這些字眼一樣的多。
相撲 相撲運動以其獨特的魅力占據着日本國粹的地位，一名成功的相撲大力士，在日本會享受到英雄一樣的榮譽。
你在這種心理學的媒介中勾留得長久了，你便會覺得他已經貫穿了你的思想，已經在你思想裡面引起了許多變化。
含蓄在靈魂先在觀念中的種種人生概念，&mdash&mdash雖然用了同情心研究着而起初一定使你覺得很希奇的種種信仰，&mdash&mdash你終必不會再覺得它們如小說的那樣離奇虛幻，而能見出它們相當的究竟來。
它們能将許多的事情，解釋得非常合理；而用十九世紀的科學思想來測量它們，便格外能覺得它們的合理。
不過要公平的來判斷它們，那我們就必須先将西方的輪回觀念，掃除幹淨。
因為在西方人對于靈魂的舊概念，&mdash&mdash例如畢沙古拉（Pythagoras）氏或柏拉圖（Plato）氏的概念，&mdash&mdash和佛教的概念中間，并沒有什麼相像處；而且就為了這種不相像，所以日本的信仰格外能證明它們自己是合理的。
關于這事，在西方的古思想和東方思想之間的大分别，便是因為佛教中是沒有那種習慣的靈魂的，&mdash&mdash沒有那種單獨、柔弱、戰栗、透明，在内心的人或鬼的。
東方的&ldquo己&rdquo并不隻是一個個人。
它也并不像古時基督教哲學（Gnostic）的靈魂說，有什麼一定的多數。
它是複雜無窮的集合體，&mdash&mdash是杳杳冥冥中許多古人的創造思想的總數目。
傳統制傘 傘的骨架已經完成了，工人用漿糊把紙傘面粘上，還要刷上麻油曬幹。
二 佛教的解釋力，和它的理論與現代科學事實的合一，在斯賓塞稱雄的心理學的王國中，顯出了它們的特點。
我們心理學上的生活，由那些西方神學所從來解說不出的感情組織起來的，實在不在少數。
這些就是使無言的嬰兒，會見了什麼面目就哭，或見了什麼人就笑的感情。
這些就是初見陌生人時立時發生的喜歡或不喜歡，稱
此地則是另外一種說明，可以見出東方人和西方人思想的途徑來。
&ldquo人生的真正目的是什麼？或說人生惟一的目的應該是什麼？一味的欺哄了别人賺錢，或者費盡了精力以求得年老時的空譽，還是不過将一個人的自我培植起來，達到可能的更好地位，而享受着這樣圓滿的生存呢？最後的一條，在我看來，似乎要格外合理，合道德些，也似乎有些是日本的思想。
那末這個靈魂先在和輪回的信條，&mdash&mdash同時它應許着将來的出生，保證着走入陰間（Meido）的無懼，一個人隻帶着一二滴眼淚旅行到不論那裡去，就好像向西方或向南方，萬裡長征，作海外遊，比了平常稍為長久些，&mdash&mdash在人生上加添了多少美妙的影響呀！&rdquo〔錄自緻張伯倫教授的信中。
1891年8月27日，在美保關村。
〕 &ldquo諸位弟兄，果有一比邱（Bihku）思将已往種切，&mdash&mdash一世二世，三，四，五，十，二十，三十，五十，一百，或一千，或十萬諸世，&mdash&mdash按其情形，按其事實，&mdash&mdash回憶之，願彼心境平安，&mdash&mdash願彼參透究竟，願彼格外放棄糾纏。
&rdquo &mdash&mdashAKadkheyya經 一 大闆車 三人拉着一車貨物，下坡的時候後面的一個人是最辛苦的。
倘使我問到一個在佛教的空氣中住過數年，而能反省的西方人，東方思想和我們自己的思想中間，有些什麼特别差異的基本觀念，我斷定他要回答說：&ldquo就是靈魂先在的觀念。
&rdquo就是這個觀念，比了任何别的觀念，格外的滲透了遠東人民的全部心理。
它真像空氣激蕩的那樣普遍：它染上了每一種情緒；它直接的或間接的影響了差不多每一種行動。
它的象征是永遠看得見的，就是在藝術的裝飾中也看得見；日間或夜間，時時有它所發出來的回聲，不期然而然的飄浮到人的耳朵裡來。
人們的種種言語，&mdash&mdash他們家庭的說話，他們的格言，他們虔敬的或亵渎的呼喊，他們憂愁、希望、喜樂，或失望的宣告，&mdash&mdash都是和它有關系的。
它同樣的适應了惱恨的表白或愛感的說辭；&ldquo因果&rdquo這一個名詞，就自然的當作一種說明，一種安慰，或一種咒罵，從每一個人的口邊落出來。
鄉農在巉峭的路上，覺着手車的重量在拉扯着他的根根筋肉，他便要忍耐的微語着：&ldquo既然這是因果，也隻有吃苦的。
&rdquo仆役們吵架了，要彼此問着說：&ldquo為了什麼因果，我必須和你這樣一個人同住着？&rdquo無能的或不良的人也要被别人用他的因果來斥責着；聖人或賢人遭遇了不幸，也用這一個佛教名詞來作解釋。
犯法的人認罪時，要說：&ldquo我所做的事情，我做時便知道是不對的；不過我的因果比了我的心還要來得剛強。
&rdquo生離的情人，為了相信他們這世裡的結合是被他們前世裡的罪孽所耽誤的，便雙雙情死；受冤枉的人，自己相信一定曾做過了什麼不記得的錯事，所以按着事物的永久程序，現在應該要受報應，想藉此将他自然的憤怒壓下去。
&hellip&hellip因此，同樣的，甚至是對于靈魂的将來種種極平常的指證，也含蓄着靈魂的已往的這個普遍信條。
母親要警告伊那些頑耍着的小孩子，說明妄作妄為在他們來生，作别人兒女時的影響。
遊方的或叫化子，接受你的施舍時，必定要祝禱你來世的幸運。
年老的&ldquo隐者&rdquo（不問世事之老人），耳目都已無用了，卻很高興地講說着他不久就要變成一個年青力壯的人。
表示佛教的需要觀念的&ldquo約束&rdquo；表示前生的&ldquo前世&rdquo；表示退讓的&ldquo悔心&rdquo；在日本人通常的口頭禅中是時時有得發現的，正像通常的英語中&ldquo是&rdquo和&ldquo非&rdquo這些字眼一樣的多。
相撲 相撲運動以其獨特的魅力占據着日本國粹的地位，一名成功的相撲大力士，在日本會享受到英雄一樣的榮譽。
你在這種心理學的媒介中勾留得長久了，你便會覺得他已經貫穿了你的思想，已經在你思想裡面引起了許多變化。
含蓄在靈魂先在觀念中的種種人生概念，&mdash&mdash雖然用了同情心研究着而起初一定使你覺得很希奇的種種信仰，&mdash&mdash你終必不會再覺得它們如小說的那樣離奇虛幻，而能見出它們相當的究竟來。
它們能将許多的事情，解釋得非常合理；而用十九世紀的科學思想來測量它們，便格外能覺得它們的合理。
不過要公平的來判斷它們，那我們就必須先将西方的輪回觀念，掃除幹淨。
因為在西方人對于靈魂的舊概念，&mdash&mdash例如畢沙古拉（Pythagoras）氏或柏拉圖（Plato）氏的概念，&mdash&mdash和佛教的概念中間，并沒有什麼相像處；而且就為了這種不相像，所以日本的信仰格外能證明它們自己是合理的。
關于這事，在西方的古思想和東方思想之間的大分别，便是因為佛教中是沒有那種習慣的靈魂的，&mdash&mdash沒有那種單獨、柔弱、戰栗、透明，在内心的人或鬼的。
東方的&ldquo己&rdquo并不隻是一個個人。
它也并不像古時基督教哲學（Gnostic）的靈魂說，有什麼一定的多數。
它是複雜無窮的集合體，&mdash&mdash是杳杳冥冥中許多古人的創造思想的總數目。
傳統制傘 傘的骨架已經完成了，工人用漿糊把紙傘面粘上，還要刷上麻油曬幹。
二 佛教的解釋力，和它的理論與現代科學事實的合一，在斯賓塞稱雄的心理學的王國中，顯出了它們的特點。
我們心理學上的生活，由那些西方神學所從來解說不出的感情組織起來的，實在不在少數。
這些就是使無言的嬰兒，會見了什麼面目就哭，或見了什麼人就笑的感情。
這些就是初見陌生人時立時發生的喜歡或不喜歡，稱
