第一章 日本文明的天性
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引言
許多人以《心》為小泉八雲著作中最有力量的傑構，這是确然不容懷疑的事情，本篇便是這書中的一篇。
寫成本篇的地點是神戶，那時他是《神戶年鑒》編輯部的一份子。
那時他漸漸的不注意日本國内表面上的事情，而隻用他的全力，專為&ldquo事物的中心&rdquo作說明。
&ldquo我想這是在神戶，&rdquo威德摩夫人（Mrs.Wetmore）寫着說，&ldquo他達到了他最高的理智程度。
在他的感覺敏銳中，他就寫明了這篇。
&lsquo日本文明的天性&rsquo，裡面充滿着紐約城（NewYorkCity）可驚的描寫，和東方世界難于捉摸的心靈上精微的觀察。
&rdquo 神戶 這棟神戶的建築物有着科林斯式的石柱，顯得非常雄偉。
從這張攝于1882年左右的照片來看，當時的外國人居留地，隻有橫濱和長崎能與之相比。
一 從未損失過一條船，打過一次敗仗的日本，曾将中國的勢力摧毀過，造成了一個新朝鮮，将伊自己的領土擴大了，使東方的政治方面，全部變了顔色。
這種使人驚奇之處，似乎是在政治方面，而格外可以驚奇的卻在心理學方面；因為這代表着一種極大力量的發展，從來為國外所不知道的&mdash&mdash是一種程度很高的力量。
心理學家都知道，所謂&ldquo西方文明的采取&rdquo，三十年來對于日本人任何器官或能力的腦筋中，素來所沒有的，并沒有加添什麼。
他也知道這在日本民族心智的或道德的性格上，并不能算作一種突然的變化。
所有的變化，都不是在三十年中所造成的。
轉運來的文明，工作得要比較的慢些，必須要有數百年的光陰，才能産生出若幹永久的心理學上的結果來。
外國人在日本合影 從明治中期開始，很多西方人來到日本，他們帶來的西方文明加速了日本的現代化進程。
日本傳統舞蹈 這種傳統舞蹈以手部動作為主，五個舞者身上綁着緞帶，以便能夠更清晰地表現出手的動作。
就在這種光明中，日本成了世界上最非常的國家，而在伊&ldquo西方化&rdquo的全時代中，最奇妙的乃是伊的民族腦筋，竟能擔任得下這樣重大的一個震動。
可是在人類的曆史上，事實固然是這樣了，究竟在實際方面這是什麼意思呢？原來這無非将已有的思想之機能加以一部分的改組罷了。
在千萬個勇敢的少年心思看來，便是死也不要緊。
西方文明的采取，并不像一個沒思想的人所想像的那樣容易。
這是很明白的，代價很大的心力上的整頓，隻在民族顯出特種力量的趨向上得到良好結果。
因此，西方實業發明的應用，在日本人的手掌中，顯出了極好的成績&mdash&mdash根本着他們民族所熟習的種種技術，産生了卓越的結果，許多年來，另是一種面目，格外的精巧。
沒有什麼變化，&mdash&mdash至多不過是将舊能力改成了新能力，達到了較大的範圍。
種種科學的職業，也可見出同樣的情形來。
有幾種科學，例如藥學外科（世上沒有比日本人再好的外科醫生），化學，顯微鏡學，日本人的天性是自然而然的适合的；在這些事上，成績的驚人，世人已有口皆碑了。
戰争時和國家有什麼大事業時，他們更顯出了奇妙的大能力；不過在他們的曆史中，他們最著名的，還是他們軍事政治的大能力。
然而外國的趨向，對于他們的民族性，并沒有成功什麼偉大之處。
例如在西方音樂、西方藝術、西方文學這許多研究方面似乎不過浪費光陰罷了。
（在某種有限制的意義上西方藝術已經影響了日本的文學和戲劇；不過影響的性質，卻證明了我所說的種族的差異。
歐洲戲劇為了日本舞台改形了，歐洲小說為了日本讀者改寫了。
文學的迻譯是不很注意的；因為原來的事實、思想和情緒，對于普通的讀者和觀者，都得不到了解。
情節是選取的；情感和事實就完全的改變了。
&ldquo新馬格大連&rdquo（NewMagdalen）成了和一個&ldquo穢多&rdquo結婚的日本少女。
嚣俄的《哀史》（LesMirerables）成了一個日本内戰的故事；而恩茄拉斯（Enjolras）便成了一個日本學生。
出于例外的略有幾種，其中有那《少年維特（Werther）之煩惱》照文字上翻譯而得到顯著成功。
）這些事情，對于我們的情緒生活是非常重要的，對于他們日本人的情緒生活卻沒有這樣的重要。
每一個切實的思想家，都知道個人的情緒，要用教育來轉變是不可能的。
想像那一個東方民族的情緒性格，會能在短短的三十年間，因和西方思想接洽之故而能轉變的，那簡直不合理。
情緒生活，比理智生活更根本，更深刻，決不能因環境的改變，而有所突然的不同，正像鏡子的表面不為種種反映所改變一樣。
所有日本所以能有這種不可思議的成績的原故，都不是自己的轉變；那些想現在的日本在情緒上已比三十年前更和我們接近了的人，完全不知道科學上确切不可移的事實。
五重塔下的京都街道 這張珍貴的照片以著名的五重塔為背景，街道兩邊商店林立，是少有的圖片資料。
幕府末期，一次奇怪的大火燒毀了京都近三萬家商店，後來才慢慢重建起來，1877年才恢複到照片上的這種規模。
同情是為理解所限制的。
我們同情的程度，以我們的理解為标準。
一個人可以想像他對日本人或中國人表同情；但是同情的程度，決不會超出普通情感生活中幾點極簡單的小範圍&mdash&mdash就是孩童和成人一般的幾點。
更複雜的東方感情，是由祖先的和個人的經驗結合而成的，和西方生活并沒有真正顯著的連帶關系，因此我們也不能完全了解他們。
反過來說，日本人，雖然他們願意，也不能給歐洲人以最好的同情。
日本藝伎 藝伎是日本文化的一種象征，她們臉上塗着厚厚的脂粉，從小就要接受嚴格的舞蹈、樂器和儀态談吐的訓練。
藝伎實際上是一種藝術表演者，以自己的高雅風度讓客人徹底放松。
可是西方人一方面始終不明白日本理智或情緒（兩者本是混合的）生活的真面目，一方面他也始終要想象日本生活比他自己的生活是很渺小的。
這固然是文雅，這固然含着極為珍貴，極有趣味的可能性，可是這又何等的渺小，比較起來，西方生活似乎是超自然了，因為我們必須判斷着可見可量的實物。
這樣判斷起來，西方和東方的情感與理智方面，是怎樣一個不同的對照呀！日本京都街上，無非是輕飄飄的木頭建築，而巴黎或倫敦的大道上，則到處非常的堅實，是常見的事。
試将東方和西方對于它們的夢想、願望和感觸所發表的言論和著作，加以比較&mdash&mdash天主教大禮拜寺之與神道教廟宇，凡提（Verdi）的歌劇或華格納（Wagner）的三幕劇之與藝妓的登場，歐洲叙事詩之與日本小詩&mdash&mdash在情緒的卷帙、想象的能力、藝術的綜合這種種方面，相差的距離，真是不可以道裡計！ 真的，我們的音樂實在是近代的藝術；不過回顧着我們的已往曆史，創作能力上的分别，不是不顯明的，&mdash&mdash不一定是在有雲母石的
寫成本篇的地點是神戶，那時他是《神戶年鑒》編輯部的一份子。
那時他漸漸的不注意日本國内表面上的事情，而隻用他的全力，專為&ldquo事物的中心&rdquo作說明。
&ldquo我想這是在神戶，&rdquo威德摩夫人（Mrs.Wetmore）寫着說，&ldquo他達到了他最高的理智程度。
在他的感覺敏銳中，他就寫明了這篇。
&lsquo日本文明的天性&rsquo，裡面充滿着紐約城（NewYorkCity）可驚的描寫，和東方世界難于捉摸的心靈上精微的觀察。
&rdquo 神戶 這棟神戶的建築物有着科林斯式的石柱，顯得非常雄偉。
從這張攝于1882年左右的照片來看，當時的外國人居留地，隻有橫濱和長崎能與之相比。
一 從未損失過一條船，打過一次敗仗的日本，曾将中國的勢力摧毀過，造成了一個新朝鮮，将伊自己的領土擴大了，使東方的政治方面，全部變了顔色。
這種使人驚奇之處，似乎是在政治方面，而格外可以驚奇的卻在心理學方面；因為這代表着一種極大力量的發展，從來為國外所不知道的&mdash&mdash是一種程度很高的力量。
心理學家都知道，所謂&ldquo西方文明的采取&rdquo，三十年來對于日本人任何器官或能力的腦筋中，素來所沒有的，并沒有加添什麼。
他也知道這在日本民族心智的或道德的性格上，并不能算作一種突然的變化。
所有的變化，都不是在三十年中所造成的。
轉運來的文明，工作得要比較的慢些，必須要有數百年的光陰，才能産生出若幹永久的心理學上的結果來。
外國人在日本合影 從明治中期開始，很多西方人來到日本，他們帶來的西方文明加速了日本的現代化進程。
日本傳統舞蹈 這種傳統舞蹈以手部動作為主，五個舞者身上綁着緞帶，以便能夠更清晰地表現出手的動作。
就在這種光明中，日本成了世界上最非常的國家，而在伊&ldquo西方化&rdquo的全時代中，最奇妙的乃是伊的民族腦筋，竟能擔任得下這樣重大的一個震動。
可是在人類的曆史上，事實固然是這樣了，究竟在實際方面這是什麼意思呢？原來這無非将已有的思想之機能加以一部分的改組罷了。
在千萬個勇敢的少年心思看來，便是死也不要緊。
西方文明的采取，并不像一個沒思想的人所想像的那樣容易。
這是很明白的，代價很大的心力上的整頓，隻在民族顯出特種力量的趨向上得到良好結果。
因此，西方實業發明的應用，在日本人的手掌中，顯出了極好的成績&mdash&mdash根本着他們民族所熟習的種種技術，産生了卓越的結果，許多年來，另是一種面目，格外的精巧。
沒有什麼變化，&mdash&mdash至多不過是将舊能力改成了新能力，達到了較大的範圍。
種種科學的職業，也可見出同樣的情形來。
有幾種科學，例如藥學外科（世上沒有比日本人再好的外科醫生），化學，顯微鏡學，日本人的天性是自然而然的适合的；在這些事上，成績的驚人，世人已有口皆碑了。
戰争時和國家有什麼大事業時，他們更顯出了奇妙的大能力；不過在他們的曆史中，他們最著名的，還是他們軍事政治的大能力。
然而外國的趨向，對于他們的民族性，并沒有成功什麼偉大之處。
例如在西方音樂、西方藝術、西方文學這許多研究方面似乎不過浪費光陰罷了。
（在某種有限制的意義上西方藝術已經影響了日本的文學和戲劇；不過影響的性質，卻證明了我所說的種族的差異。
歐洲戲劇為了日本舞台改形了，歐洲小說為了日本讀者改寫了。
文學的迻譯是不很注意的；因為原來的事實、思想和情緒，對于普通的讀者和觀者，都得不到了解。
情節是選取的；情感和事實就完全的改變了。
&ldquo新馬格大連&rdquo（NewMagdalen）成了和一個&ldquo穢多&rdquo結婚的日本少女。
嚣俄的《哀史》（LesMirerables）成了一個日本内戰的故事；而恩茄拉斯（Enjolras）便成了一個日本學生。
出于例外的略有幾種，其中有那《少年維特（Werther）之煩惱》照文字上翻譯而得到顯著成功。
）這些事情，對于我們的情緒生活是非常重要的，對于他們日本人的情緒生活卻沒有這樣的重要。
每一個切實的思想家，都知道個人的情緒，要用教育來轉變是不可能的。
想像那一個東方民族的情緒性格，會能在短短的三十年間，因和西方思想接洽之故而能轉變的，那簡直不合理。
情緒生活，比理智生活更根本，更深刻，決不能因環境的改變，而有所突然的不同，正像鏡子的表面不為種種反映所改變一樣。
所有日本所以能有這種不可思議的成績的原故，都不是自己的轉變；那些想現在的日本在情緒上已比三十年前更和我們接近了的人，完全不知道科學上确切不可移的事實。
五重塔下的京都街道 這張珍貴的照片以著名的五重塔為背景，街道兩邊商店林立，是少有的圖片資料。
幕府末期，一次奇怪的大火燒毀了京都近三萬家商店，後來才慢慢重建起來，1877年才恢複到照片上的這種規模。
同情是為理解所限制的。
我們同情的程度，以我們的理解為标準。
一個人可以想像他對日本人或中國人表同情；但是同情的程度，決不會超出普通情感生活中幾點極簡單的小範圍&mdash&mdash就是孩童和成人一般的幾點。
更複雜的東方感情，是由祖先的和個人的經驗結合而成的，和西方生活并沒有真正顯著的連帶關系，因此我們也不能完全了解他們。
反過來說，日本人，雖然他們願意，也不能給歐洲人以最好的同情。
日本藝伎 藝伎是日本文化的一種象征，她們臉上塗着厚厚的脂粉，從小就要接受嚴格的舞蹈、樂器和儀态談吐的訓練。
藝伎實際上是一種藝術表演者，以自己的高雅風度讓客人徹底放松。
可是西方人一方面始終不明白日本理智或情緒（兩者本是混合的）生活的真面目，一方面他也始終要想象日本生活比他自己的生活是很渺小的。
這固然是文雅，這固然含着極為珍貴，極有趣味的可能性，可是這又何等的渺小，比較起來，西方生活似乎是超自然了，因為我們必須判斷着可見可量的實物。
這樣判斷起來，西方和東方的情感與理智方面，是怎樣一個不同的對照呀！日本京都街上，無非是輕飄飄的木頭建築，而巴黎或倫敦的大道上，則到處非常的堅實，是常見的事。
試将東方和西方對于它們的夢想、願望和感觸所發表的言論和著作，加以比較&mdash&mdash天主教大禮拜寺之與神道教廟宇，凡提（Verdi）的歌劇或華格納（Wagner）的三幕劇之與藝妓的登場，歐洲叙事詩之與日本小詩&mdash&mdash在情緒的卷帙、想象的能力、藝術的綜合這種種方面，相差的距離，真是不可以道裡計！ 真的，我們的音樂實在是近代的藝術；不過回顧着我們的已往曆史，創作能力上的分别，不是不顯明的，&mdash&mdash不一定是在有雲母石的
