第一講 夢的解釋
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一、天才的偏見
二、心理感應與夢的産生
三、釋夢的方法
一、天才的偏見
人們經常将夢看作是通向神秘世界的大門，即使在今天，仍有許多人把夢視為一種神秘現象，甚至連我們這些以夢為科學研究對象的人，對夢與那些模糊事物有着一縷或多縷的聯系也不加質疑。
玄秘論、神秘主義，這些字眼是什麼意思呢？它們意指某種&ldquo别的世界&rdquo，這個世界存在于科學為我們構建的受無情法則支配的明亮世界的背後。
神秘主義斷言，&ldquo天地間存在的東西比我們的哲學所能想象的要多得多&rdquo。
所以，我們無須受制于經院哲學的狹隘成見，而應該相信：凡呈現于我們面前的東西都值得信任。
我們打算像處理其他任何科學材料一樣來處理這些事物：一方面，理清是否真能證實這些事物的存在；另一方面，隻有在這些事物的真實性不置懷疑的情況下，才能設法對其加以解釋。
然而，不可否認，就理智的、心理的和曆史的因素而言，我們甚至很難把這種決定變為實際行為。
這與探究其他問題時是不相同的。
第一個因素是來自理智的困難。
假定所讨論的是地球的内部結構，對此我們還沒有完全弄清楚。
然後，再想象某人提出的一種論斷：地球内部是由飽含碳酸，即蘇打水的液體構成的。
對這一論斷，我們會毫不遲疑地說，這絕不可能，因為它與我們的一切預期相矛盾，而且也無視那些導緻我們接受金屬假說的已知事實。
但這種論斷又不是不可想象的，如果有人能提供論證蘇打水假說的方法，我們會毫不反對地接受它。
但是，假設現在有其他人鄭重提出：地球的内核是由果醬構成的，我們的反應就會大不相同。
我們将告訴自己：果醬并不是自然産物，而是人類烹制的東西。
而且，果醬的存在是以果樹和果實的存在為前提的，我們無法理解怎麼能把植物與人類烹調技術安放于地球内部。
這些理智的反對結果将扭轉我們的興趣，不是立即着手研究地球内核是否真由果醬構成，而是思忖，提出這種觀點的是什麼樣的人，或最多隻問他得出此觀點的由來。
倒黴的果醬理論提出者将以此為忤，責怪我們抱守貌似科學的成見，而拒絕對其觀點做客觀的調查研究。
但這對他無濟于事。
我們認為，成見未必總會受到非難，相反，由于它們使我們避免了無益的勞動，有時卻是正确而有利的。
實際上，成見也僅僅是從其他可靠的判斷類推而獲得的結論。
神秘主義者所有主張的印象，同于果醬假說給我們的印象。
因此，我們可以不假思索地排斥它們，而不必做進一步深入研究。
但這種觀點也并非如此簡單。
我所提出的這種比較，隻能證明極少的東西。
這種比較是否符合事實仍是值得懷疑的，而且很明顯，它的選擇早已由我們傲慢的态度決定了。
成見有時是有用而合理的，但有時是錯誤而有害的。
沒有人能辨明，它何時屬于前者，何時屬于後者。
科學史上的許多事例告誡我們：切勿過早地做出定論。
現在稱為隕石的那些石頭可能是從太空落到地球上的；蘊藏着貝殼殘骸的岩石山脈可能曾是海床。
長期以來，這些假說都被認為是沒有任何意義的。
順便提一下，當我們的精神分析提出存在潛意識推論時，也出現了相差無幾的情況。
所以，我們這些精神分析者在運用理智的思考駁斥新假說時，有特殊的理由采取謹慎的态度，而且必須承認，理智思考并沒有使我們消除厭惡、懷疑和不确定感。
我已經說到了第二個因素是心理因素，它指的是人類普遍存在的輕信傾向和對奇迹現象的信仰。
在很久以前，當我們還處于生命的嚴格法則之下時，我們就産生了一種反抗：反對思維規律的嚴酷性和單調性，反對實在性驗證的需要。
理性變成了敵人，剝奪我們享樂的種種可能。
我們發現，隻要脫離了理性束縛，哪怕隻是暫時的，而非屈從于非理性的引誘，我們就能享受更多快樂。
學童喜歡文字遊戲，專家們在科學會議結束後拿自己的研究取樂，甚至最嚴肅的人也喜歡聽聽笑話。
對&ldquo理性與科學&mdash&mdash人類擁有的最強力量&rdquo更深的敵意正伺機發作；它使人們甯願舍棄&ldquo訓練有素&rdquo的醫生，而求助于巫醫或自然療法的治療者；它對神秘主義的論斷情有獨鐘，隻要它所提供的事實能用以突破規律和法則；它使批判主義智昏，它歪曲人的知覺，把那些得不到證實的觀點和意見強加在人的身上。
假如考慮到人類的這些傾向，我們就有足夠的理由對神秘主義著作中提出的信息質疑。
我把第三個因素稱為曆史因素，意在指出在神秘主義世界中實際上并不存在任何新的東西，一再出現的，隻不過是遠古時期流傳下來的并載于古書上的所有迹象、奇迹、預言及稀奇古怪的東西。
長期以來，它們被認為是天馬行空的想象或有意欺瞞的結果，是人類處于極端無知、科學精神尚在襁褓中的時代産物。
如果我們接受神秘主義者宣稱的、至今仍存在的
玄秘論、神秘主義，這些字眼是什麼意思呢？它們意指某種&ldquo别的世界&rdquo，這個世界存在于科學為我們構建的受無情法則支配的明亮世界的背後。
神秘主義斷言，&ldquo天地間存在的東西比我們的哲學所能想象的要多得多&rdquo。
所以，我們無須受制于經院哲學的狹隘成見，而應該相信：凡呈現于我們面前的東西都值得信任。
我們打算像處理其他任何科學材料一樣來處理這些事物：一方面，理清是否真能證實這些事物的存在；另一方面，隻有在這些事物的真實性不置懷疑的情況下，才能設法對其加以解釋。
然而，不可否認，就理智的、心理的和曆史的因素而言，我們甚至很難把這種決定變為實際行為。
這與探究其他問題時是不相同的。
第一個因素是來自理智的困難。
假定所讨論的是地球的内部結構，對此我們還沒有完全弄清楚。
然後，再想象某人提出的一種論斷：地球内部是由飽含碳酸，即蘇打水的液體構成的。
對這一論斷，我們會毫不遲疑地說，這絕不可能，因為它與我們的一切預期相矛盾，而且也無視那些導緻我們接受金屬假說的已知事實。
但這種論斷又不是不可想象的，如果有人能提供論證蘇打水假說的方法，我們會毫不反對地接受它。
但是，假設現在有其他人鄭重提出：地球的内核是由果醬構成的，我們的反應就會大不相同。
我們将告訴自己：果醬并不是自然産物，而是人類烹制的東西。
而且，果醬的存在是以果樹和果實的存在為前提的，我們無法理解怎麼能把植物與人類烹調技術安放于地球内部。
這些理智的反對結果将扭轉我們的興趣，不是立即着手研究地球内核是否真由果醬構成，而是思忖，提出這種觀點的是什麼樣的人，或最多隻問他得出此觀點的由來。
倒黴的果醬理論提出者将以此為忤，責怪我們抱守貌似科學的成見，而拒絕對其觀點做客觀的調查研究。
但這對他無濟于事。
我們認為，成見未必總會受到非難，相反，由于它們使我們避免了無益的勞動，有時卻是正确而有利的。
實際上，成見也僅僅是從其他可靠的判斷類推而獲得的結論。
神秘主義者所有主張的印象，同于果醬假說給我們的印象。
因此，我們可以不假思索地排斥它們，而不必做進一步深入研究。
但這種觀點也并非如此簡單。
我所提出的這種比較，隻能證明極少的東西。
這種比較是否符合事實仍是值得懷疑的，而且很明顯，它的選擇早已由我們傲慢的态度決定了。
成見有時是有用而合理的，但有時是錯誤而有害的。
沒有人能辨明，它何時屬于前者，何時屬于後者。
科學史上的許多事例告誡我們：切勿過早地做出定論。
現在稱為隕石的那些石頭可能是從太空落到地球上的；蘊藏着貝殼殘骸的岩石山脈可能曾是海床。
長期以來，這些假說都被認為是沒有任何意義的。
順便提一下，當我們的精神分析提出存在潛意識推論時，也出現了相差無幾的情況。
所以，我們這些精神分析者在運用理智的思考駁斥新假說時，有特殊的理由采取謹慎的态度，而且必須承認，理智思考并沒有使我們消除厭惡、懷疑和不确定感。
我已經說到了第二個因素是心理因素，它指的是人類普遍存在的輕信傾向和對奇迹現象的信仰。
在很久以前，當我們還處于生命的嚴格法則之下時，我們就産生了一種反抗：反對思維規律的嚴酷性和單調性，反對實在性驗證的需要。
理性變成了敵人，剝奪我們享樂的種種可能。
我們發現，隻要脫離了理性束縛，哪怕隻是暫時的，而非屈從于非理性的引誘，我們就能享受更多快樂。
學童喜歡文字遊戲，專家們在科學會議結束後拿自己的研究取樂，甚至最嚴肅的人也喜歡聽聽笑話。
對&ldquo理性與科學&mdash&mdash人類擁有的最強力量&rdquo更深的敵意正伺機發作；它使人們甯願舍棄&ldquo訓練有素&rdquo的醫生，而求助于巫醫或自然療法的治療者；它對神秘主義的論斷情有獨鐘，隻要它所提供的事實能用以突破規律和法則；它使批判主義智昏，它歪曲人的知覺，把那些得不到證實的觀點和意見強加在人的身上。
假如考慮到人類的這些傾向，我們就有足夠的理由對神秘主義著作中提出的信息質疑。
我把第三個因素稱為曆史因素，意在指出在神秘主義世界中實際上并不存在任何新的東西，一再出現的，隻不過是遠古時期流傳下來的并載于古書上的所有迹象、奇迹、預言及稀奇古怪的東西。
長期以來，它們被認為是天馬行空的想象或有意欺瞞的結果，是人類處于極端無知、科學精神尚在襁褓中的時代産物。
如果我們接受神秘主義者宣稱的、至今仍存在的