道德美德探源27
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蒙昧的動物皆僅僅熱衷愉悅自己，因而自然會遵從其自身的天然性向，并不考慮其愉悅勢必帶給他人的利與害。
因此，處于自然野生狀态下的生靈，最适于大量聚集在一起，平靜地生活，最不需要知解力，其必須滿足的欲望則更少。
所以，倘無政府的轄制，沒有一個動物物種比人類更缺少長期達成群體一緻的能力。
然而，這恰恰就是人的性質。
至于這種性質究竟是優是劣，我不打算做出判斷，因為除人類外，沒有任何生靈能被賦予社會性；不過，人既是一種精明的動物，亦是一種格外自私而頑固的動物。
無論人如何為更高的力量所壓制，都不可能單單依靠強力使人變得易于管教，并且獲得切實的改進。
28 因此，立法者及其他智者為建立社會而殚精竭慮、奮力以求的一件最主要的事情，一向就是讓被他們治理的人們相信：克服私欲，這比放縱私欲給每個個人帶來的益處更多；而照顧公衆利益亦比照顧私人利益要好得多。
這一直是一項非常艱巨的任務，因此，為完成這項任務的一切機智與雄辯均被嘗試過了，而一切時代的倫理學家和哲學家皆使出渾身解數，去證明這個如此有用的命題乃千真萬确。
然而，無論人類是否曾經相信過這一命題，任何人若不同時向人們提供一種能為他們享用的替代品，作為對冒犯他們天然性向的獎勵，那麼，他依然不大可能說服人們對抗自己的天然性向，或将他人利益置于自身利益之上，因為人們若這樣做，勢必會悖逆自己的天性。
以使人類文明化為己任者并非不曉得這一點，盡管如此，他們卻無法為每一種個人行為提供如此衆多的切實獎勵，以滿足所有的個人，因此，他們便不得不發明一種想象的獎勵，作為一種通用的替代品，用于獎勵一切場合下的克己所造成的麻煩。
這種替代品不必使他們自己或者其他人付出絲毫代價，卻仍可作為一種最能被接受者認可的補償。
29 他們徹底勘驗了人類天性中所有的力量及弱點，于是發現：再野蠻的人亦會為贊揚所陶醉；再卑劣的人亦絕不會容忍輕蔑。
他們由此做出了正确結論，即恭維必是一種最有力的理由，能夠用諸人類。
于是，他們便利用這部令人着迷的引擎，高贊人類天性的卓越，說它高于其他一切動物，并用漫無邊際的贊美，講述人類傳奇般曆史上的奇迹，闡明人類知解力的廣闊無垠，将千種贊譽加在人類心靈的理性上，說人類依靠它們的幫助，才取得了那些最高尚的成就。
他們以這種精心構造出來的恭維，使自己悄然溜入了人心。
繼而，他們開始向人們灌輸關于榮辱的觀念，說其中一種乃是萬惡之首，而另外一種則是人類能指望達到的至善。
做了這一切之後，他們便向人們展示：以如此崇高的生靈之尊貴，去追求滿足他們那些與禽獸共有的欲望，卻不看重那些更高級的品質，而這些品質使他們比一切可見的生物都要卓越，這樣的情況與人類的這種地位又是何其不相稱。
誠然，他們亦承認：人類天性的那些沖動乃是非常迫切的；抵抗那些沖動會引出許多麻煩，而徹底撲滅它們亦極為困難。
不過，他們僅僅将這一點當作一個論據，以證明戰勝這些沖動是何等光榮，而不試圖削弱它們又是何等令人反感。
30 不僅如此，為給人類樹立榜樣，他們還将整個人類劃分成彼此大相徑庭的兩類：一類由卑劣的、思想鄙俗者組成。
此類人總是追逐即刻的享受，全無自我克制，亦全不考慮他人的利益，除了其私利之外，沒有任何更高目标。
此類人乃是各種肉欲的奴隸，對各種粗俗欲望都毫不抵抗地屈從，根本不去利用其理性機能，卻推崇自己的感官快樂。
他們說：此類卑鄙粗俗、俯伏于地的壞蛋乃是人類中的渣滓，僅僅具有人形，除外表之外與野獸無異。
然而，另外一類人則由高尚的、情志高潔者組成。
此類人擺脫了龌龊的自私自利，推崇獲緻改進的頭腦，将它看作自己最為正大的财産。
此類人對自己具有真實的估價，除
因此，處于自然野生狀态下的生靈，最适于大量聚集在一起，平靜地生活，最不需要知解力，其必須滿足的欲望則更少。
所以，倘無政府的轄制，沒有一個動物物種比人類更缺少長期達成群體一緻的能力。
然而，這恰恰就是人的性質。
至于這種性質究竟是優是劣，我不打算做出判斷，因為除人類外，沒有任何生靈能被賦予社會性；不過，人既是一種精明的動物，亦是一種格外自私而頑固的動物。
無論人如何為更高的力量所壓制，都不可能單單依靠強力使人變得易于管教，并且獲得切實的改進。
28 因此，立法者及其他智者為建立社會而殚精竭慮、奮力以求的一件最主要的事情，一向就是讓被他們治理的人們相信：克服私欲，這比放縱私欲給每個個人帶來的益處更多；而照顧公衆利益亦比照顧私人利益要好得多。
這一直是一項非常艱巨的任務，因此，為完成這項任務的一切機智與雄辯均被嘗試過了，而一切時代的倫理學家和哲學家皆使出渾身解數，去證明這個如此有用的命題乃千真萬确。
然而，無論人類是否曾經相信過這一命題，任何人若不同時向人們提供一種能為他們享用的替代品，作為對冒犯他們天然性向的獎勵，那麼，他依然不大可能說服人們對抗自己的天然性向，或将他人利益置于自身利益之上，因為人們若這樣做，勢必會悖逆自己的天性。
以使人類文明化為己任者并非不曉得這一點，盡管如此，他們卻無法為每一種個人行為提供如此衆多的切實獎勵，以滿足所有的個人，因此，他們便不得不發明一種想象的獎勵，作為一種通用的替代品，用于獎勵一切場合下的克己所造成的麻煩。
這種替代品不必使他們自己或者其他人付出絲毫代價，卻仍可作為一種最能被接受者認可的補償。
29 他們徹底勘驗了人類天性中所有的力量及弱點，于是發現：再野蠻的人亦會為贊揚所陶醉；再卑劣的人亦絕不會容忍輕蔑。
他們由此做出了正确結論，即恭維必是一種最有力的理由，能夠用諸人類。
于是，他們便利用這部令人着迷的引擎，高贊人類天性的卓越，說它高于其他一切動物，并用漫無邊際的贊美，講述人類傳奇般曆史上的奇迹，闡明人類知解力的廣闊無垠，将千種贊譽加在人類心靈的理性上，說人類依靠它們的幫助，才取得了那些最高尚的成就。
他們以這種精心構造出來的恭維，使自己悄然溜入了人心。
繼而，他們開始向人們灌輸關于榮辱的觀念，說其中一種乃是萬惡之首，而另外一種則是人類能指望達到的至善。
做了這一切之後，他們便向人們展示：以如此崇高的生靈之尊貴，去追求滿足他們那些與禽獸共有的欲望，卻不看重那些更高級的品質，而這些品質使他們比一切可見的生物都要卓越，這樣的情況與人類的這種地位又是何其不相稱。
誠然，他們亦承認：人類天性的那些沖動乃是非常迫切的；抵抗那些沖動會引出許多麻煩，而徹底撲滅它們亦極為困難。
不過，他們僅僅将這一點當作一個論據，以證明戰勝這些沖動是何等光榮，而不試圖削弱它們又是何等令人反感。
30 不僅如此，為給人類樹立榜樣，他們還将整個人類劃分成彼此大相徑庭的兩類：一類由卑劣的、思想鄙俗者組成。
此類人總是追逐即刻的享受，全無自我克制，亦全不考慮他人的利益，除了其私利之外，沒有任何更高目标。
此類人乃是各種肉欲的奴隸，對各種粗俗欲望都毫不抵抗地屈從，根本不去利用其理性機能，卻推崇自己的感官快樂。
他們說：此類卑鄙粗俗、俯伏于地的壞蛋乃是人類中的渣滓，僅僅具有人形，除外表之外與野獸無異。
然而，另外一類人則由高尚的、情志高潔者組成。
此類人擺脫了龌龊的自私自利，推崇獲緻改進的頭腦，将它看作自己最為正大的财産。
此類人對自己具有真實的估價，除
