63 山崎暗齋（下）
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《靖獻遺言》
如果想要學習山鹿素行的話，讀一讀《武教小學》和《中朝事實》就好了；可是要了解山崎暗齋，卻沒有能夠一目了然的推薦著述。
不過萬幸的是，暗齋留下了為數衆多的優秀門生。
這些門生們很好地繼承了老師的學說，雖然人走人來，時間流變，同樣的精神卻一以貫之。
十人也好，百人也罷，無論是問誰，得到的答案都是相同的，這可以說是暗齋門下的一大特征。
暗齋本人也将門生的教育作為自己一生努力的目标。
有評價稱&ldquo若言其志，則非入仕藩國，亦非屈從王侯，僅為誘引後學，欲将其學傳于将來而已&rdquo，這一點是很清晰的。
理解暗齋的學問，并忠實地将其學說傳承下去的其中一位叫作遊佐木齋。
這位木齋曾與室鸠巢進行過論戰。
鸠巢乃是惺窩門生松永尺五之門生木下順庵的門生，受新井白石的舉薦在六代将軍家宣時期為幕府工作，特别是因為他受到了八代将軍吉宗的信任，可以說是當時學界主流中的一位人物。
木齋的思想與鸠巢大相徑庭。
鸠巢的思想是，道乃世界唯一僅有之物，萬國共通之物，即儒教，在此之外，諸如日本之道或者神道等本不應該存在。
雖然木齋重視日本的國體，視其為與天壤一樣無窮之物，然而恐怕這世間并沒有永恒不滅之物，國有興則必有亡，人有生則必有死，由中國的曆史觀之，這一點本是很明白的事情。
鸠巢說，自己還是很克制地表達自己的想法的，而京都的藤井懶齋也與自己抱有同樣的想法，并為了将其快速實現，而希望勸說幕府接受這些思想。
木齋在對此進行回答的時候，表現得非常溫和：&ldquo君臣之間的道德無論在哪裡都不應該有變化，君為君，臣為臣，君不可為臣，臣不可為君。
天照大神在将天孫瓊瓊杵尊降臨世間之時，賜予神敕&lsquo寶祚之隆，當與天壤無窮者矣&rsquo，這是祝福的話語，更是通過神德與正教得以實現的祝福。
因此，我們明明應該對外國遭到革命污染的曆史感到羞恥，并對于吾國擁戴萬世一系天皇之事感到自豪，然而鸠巢等人以中國為标準來思考問題，将革命當作理所當然，讨論日本也會迎來這樣革命的機會，這是相當錯誤的。
本人曾于去年從某個羽黑氏那裡聽聞這樣不吉之言，當時隻是将其當作愚蠢之言處理，并未特别重視，然而如今聽聞鸠巢與懶齋的學說，深感邪說之毒害或許會在皇國之前途上留下陰影，忍不住感到憂慮。
如果這一不幸之事當真發生，我等隻得舍身衛道以殉國家，不過我希望鸠巢可以認真反省，并向懶齋發出忠告。
&rdquo木齋在回答鸠巢的時候，大體上叙述了上述宗旨。
還有一位比木齋年長六歲，較其早兩三年進入暗齋學塾的名淺見絅齋。
此人乃是暗齋門下名氣最大的一位。
他一度無法完全理解老師的學說，為張揚自我而脫離暗齋而去；然而随着研究的進一步深入，他認識到自開天辟地以來，揭示了至正之道的日本學者&ldquo無出山崎嘉右衛門先生其右者&rdquo，遂再次回歸暗齋門下。
淺見絅齋著有名為《靖獻遺言》一書，這本書不僅是絅齋的主要著作，可能也是暗齋一門的代表性著述了吧。
此書将中國曆史中的忠烈人物在國家遭遇不幸之際，不惜以生命捍衛道義，砥砺靈魂以叙述至誠之意的話語進行收集整理，通過對其熟讀并透徹思考，從而砥砺自身的靈魂。
所收八篇，取自對屈原、諸葛孔明、陶淵明、顔真卿、文天祥、謝枋得、劉因和方孝孺諸位人物人生最後的言論。
絅齋于元祿元年在家塾中對此進行了講習，闡述了為何要創作這一作品、這一著作的主旨又是什麼。
他明确闡述了該書的主旨，即如果平時沒有非常嚴格地講究君臣之間的道義，一旦面臨緊要的關頭就很容易出現錯誤。
此書乃是要以大義磨砺人心的作品，人們讀後會明白學問是多麼重要的東西，脫離學問則寸步難行，所有的行為也都不過是妄動而已。
像這些忠義之人，遭遇國難而态度不改，遭受屠戮而堅守正道，這才正是應該贊賞的行為，沒有任何應該被指責的地方。
而如此說來，這本《靖獻遺言》乃是一本應該被廣泛地推薦給全天下的作品，反對這本書的理由也應該是不存在的。
然而，寶曆九年（1759）竹内式部卻因為将此書講解給公卿衆人一事被問罪，結果父子二人均遭到流放。
式部生于新潟，上京出仕于德大寺大納言，其學德受到重視，公卿中多人成為他的門生。
他講解的内容是暗齋的學問，特别是誦讀《日本書紀》和《靖獻遺言》，對公卿們進行鼓舞。
日本之中明明沒有比天子陛下更加尊貴的存在，然而世間隻知道将軍的尊貴，而
不過萬幸的是，暗齋留下了為數衆多的優秀門生。
這些門生們很好地繼承了老師的學說，雖然人走人來，時間流變，同樣的精神卻一以貫之。
十人也好，百人也罷，無論是問誰，得到的答案都是相同的，這可以說是暗齋門下的一大特征。
暗齋本人也将門生的教育作為自己一生努力的目标。
有評價稱&ldquo若言其志，則非入仕藩國，亦非屈從王侯，僅為誘引後學，欲将其學傳于将來而已&rdquo，這一點是很清晰的。
理解暗齋的學問，并忠實地将其學說傳承下去的其中一位叫作遊佐木齋。
這位木齋曾與室鸠巢進行過論戰。
鸠巢乃是惺窩門生松永尺五之門生木下順庵的門生，受新井白石的舉薦在六代将軍家宣時期為幕府工作，特别是因為他受到了八代将軍吉宗的信任，可以說是當時學界主流中的一位人物。
木齋的思想與鸠巢大相徑庭。
鸠巢的思想是，道乃世界唯一僅有之物，萬國共通之物，即儒教，在此之外，諸如日本之道或者神道等本不應該存在。
雖然木齋重視日本的國體，視其為與天壤一樣無窮之物，然而恐怕這世間并沒有永恒不滅之物，國有興則必有亡，人有生則必有死，由中國的曆史觀之，這一點本是很明白的事情。
鸠巢說，自己還是很克制地表達自己的想法的，而京都的藤井懶齋也與自己抱有同樣的想法，并為了将其快速實現，而希望勸說幕府接受這些思想。
木齋在對此進行回答的時候，表現得非常溫和：&ldquo君臣之間的道德無論在哪裡都不應該有變化，君為君，臣為臣，君不可為臣，臣不可為君。
天照大神在将天孫瓊瓊杵尊降臨世間之時，賜予神敕&lsquo寶祚之隆，當與天壤無窮者矣&rsquo，這是祝福的話語，更是通過神德與正教得以實現的祝福。
因此，我們明明應該對外國遭到革命污染的曆史感到羞恥，并對于吾國擁戴萬世一系天皇之事感到自豪，然而鸠巢等人以中國為标準來思考問題，将革命當作理所當然，讨論日本也會迎來這樣革命的機會，這是相當錯誤的。
本人曾于去年從某個羽黑氏那裡聽聞這樣不吉之言，當時隻是将其當作愚蠢之言處理，并未特别重視，然而如今聽聞鸠巢與懶齋的學說，深感邪說之毒害或許會在皇國之前途上留下陰影，忍不住感到憂慮。
如果這一不幸之事當真發生，我等隻得舍身衛道以殉國家，不過我希望鸠巢可以認真反省，并向懶齋發出忠告。
&rdquo木齋在回答鸠巢的時候，大體上叙述了上述宗旨。
還有一位比木齋年長六歲，較其早兩三年進入暗齋學塾的名淺見絅齋。
此人乃是暗齋門下名氣最大的一位。
他一度無法完全理解老師的學說，為張揚自我而脫離暗齋而去；然而随着研究的進一步深入，他認識到自開天辟地以來，揭示了至正之道的日本學者&ldquo無出山崎嘉右衛門先生其右者&rdquo，遂再次回歸暗齋門下。
淺見絅齋著有名為《靖獻遺言》一書，這本書不僅是絅齋的主要著作，可能也是暗齋一門的代表性著述了吧。
此書将中國曆史中的忠烈人物在國家遭遇不幸之際，不惜以生命捍衛道義，砥砺靈魂以叙述至誠之意的話語進行收集整理，通過對其熟讀并透徹思考，從而砥砺自身的靈魂。
所收八篇，取自對屈原、諸葛孔明、陶淵明、顔真卿、文天祥、謝枋得、劉因和方孝孺諸位人物人生最後的言論。
絅齋于元祿元年在家塾中對此進行了講習，闡述了為何要創作這一作品、這一著作的主旨又是什麼。
他明确闡述了該書的主旨，即如果平時沒有非常嚴格地講究君臣之間的道義，一旦面臨緊要的關頭就很容易出現錯誤。
此書乃是要以大義磨砺人心的作品，人們讀後會明白學問是多麼重要的東西，脫離學問則寸步難行，所有的行為也都不過是妄動而已。
像這些忠義之人，遭遇國難而态度不改，遭受屠戮而堅守正道，這才正是應該贊賞的行為，沒有任何應該被指責的地方。
而如此說來，這本《靖獻遺言》乃是一本應該被廣泛地推薦給全天下的作品，反對這本書的理由也應該是不存在的。
然而，寶曆九年（1759）竹内式部卻因為将此書講解給公卿衆人一事被問罪，結果父子二人均遭到流放。
式部生于新潟，上京出仕于德大寺大納言，其學德受到重視，公卿中多人成為他的門生。
他講解的内容是暗齋的學問，特别是誦讀《日本書紀》和《靖獻遺言》，對公卿們進行鼓舞。
日本之中明明沒有比天子陛下更加尊貴的存在，然而世間隻知道将軍的尊貴，而