29 延喜式
關燈
小
中
大
伊勢大神宮
至此為止，我們用五章讨論了平假名與片假名的發明、五十音圖的創造與日文的發展。
語言與文字是文化的基礎，在我們從祖先處繼承的所有遺産裡，這也是最為重要的一部分，因此對于作為繼承人的我們來說，不能不将這些美好的語言文字誕生的經過，以及日本文學的最高峰牢牢記在心裡。
從&ldquoいろは歌&rdquo創作之後到《源氏物語》出現之前，有大約兩百年時間，位于這正中間的就是延喜年，《古今集》就是在延喜五年的時候編纂的。
而同樣是在延喜五年，朝廷還下了一份敕書，開始了《延喜式》的編纂，這一編纂工程用了二十二年才最終完成，似乎花費了非常多的時間，但這畢竟是長達五十卷的詳細規定，在整理時多花點時間也是可以理解的。
當時的法律裡有律令格式之别，律是刑法，令是法令，這二者是法律的基本原則，與此相對，格是根據時勢臨時制定的法令，而式則是用來彌補原則性法令不足的施行細則。
《延喜式》從第一卷到第十卷是對神祇關系的規定，接下來則是對太政官及八省的規定。
也就是說，神祇官不僅位于太政官與八省之前，而且在《延喜式》中占據了很重的分量。
順德天皇所作的《禁秘抄》的開頭中也說：&ldquo凡禁中作法，先神事，後他事。
&rdquo日本的神祇祭祀是要優先于其他一切事情的。
而在&ldquo神祇式&rdquo十卷中，伊勢大神宮與齋宮寮各占一卷，所謂的齋宮是侍奉于伊勢大神宮的皇女，所以可以說在十卷&ldquo神祇式&rdquo中伊勢大神宮就獨占兩卷，由此可見伊勢大神宮的重要性。
在天孫降臨之時，天照大神賜予的三神器中有一面神鏡，這面神鏡原本一直保存在宮中，但是崇神天皇認為這一保存方式有損于神威，因此将神鏡轉移到倭笠縫的居處，命令豐鍬入姬命負責祭祀事務。
而在接下來的垂仁天皇的治世時，負責祭祀的人換為了倭姬命，她為了尋找更适合安置神鏡的位置遍訪四方，最終在神明的啟示下，選定在伊勢的五十鈴川邊上修建神宮，這就是後來的伊勢大神宮。
後來雄略天皇又從丹波國（現京都府）迎來了豐受大神，安置于度會之宮，這一宮相對于内宮又被稱為外宮，内、外宮二者合稱為兩所大神宮。
據《延喜式》記載，内宮有攝社二十四座，外宮則有攝社十六座，無論是其分布還是其神域都極為廣闊。
而關于祭祀的規定則非常嚴格，大神宮每隔二十年就要重新修建一次，每次都得使用全新的木材。
寺院以古為善，但是大神宮每隔二十年就要重建一次，這是因為神道以清潔明朗、不沾染污穢為善。
齋宮的音讀為&ldquoサイグウ&rdquo，訓讀則讀為&ldquoいつきのみや&rdquo。
天皇即位後，要選擇一位未婚的内親王，命令她侍奉大神宮，這就被稱為齋宮。
齋宮要先在宮中修建初齋院，在此處清潔身體，洗去污穢；此後在京都的郊外修建野宮，在野宮内齋戒一年後，再正式前往伊勢的齋宮赴任。
在齋宮内，與佛教相關的事情和死亡、疾病一樣，是被忌諱的對象，這些忌諱的詞語必須以其他詞替代，例如： 佛&mdash中子； 經&mdash阿良良岐； 寺&mdash瓦葺； 僧&mdash發長； 尼&mdash女發長； 死&mdash奈保留； 病&mdash夜須美； 哭&mdash鹽垂； 血&mdash阿世； 打&mdash撫。
當時，佛教傳入日本已經有四百餘年，在奈良修建了東大寺，在各國則修建了國分寺，此外更有新建立的比叡山與高野山，正是佛教全盛的時期，而在這一
語言與文字是文化的基礎，在我們從祖先處繼承的所有遺産裡，這也是最為重要的一部分，因此對于作為繼承人的我們來說，不能不将這些美好的語言文字誕生的經過，以及日本文學的最高峰牢牢記在心裡。
從&ldquoいろは歌&rdquo創作之後到《源氏物語》出現之前，有大約兩百年時間，位于這正中間的就是延喜年，《古今集》就是在延喜五年的時候編纂的。
而同樣是在延喜五年，朝廷還下了一份敕書，開始了《延喜式》的編纂，這一編纂工程用了二十二年才最終完成，似乎花費了非常多的時間，但這畢竟是長達五十卷的詳細規定，在整理時多花點時間也是可以理解的。
當時的法律裡有律令格式之别，律是刑法，令是法令，這二者是法律的基本原則，與此相對，格是根據時勢臨時制定的法令，而式則是用來彌補原則性法令不足的施行細則。
《延喜式》從第一卷到第十卷是對神祇關系的規定，接下來則是對太政官及八省的規定。
也就是說，神祇官不僅位于太政官與八省之前，而且在《延喜式》中占據了很重的分量。
順德天皇所作的《禁秘抄》的開頭中也說：&ldquo凡禁中作法，先神事，後他事。
&rdquo日本的神祇祭祀是要優先于其他一切事情的。
而在&ldquo神祇式&rdquo十卷中，伊勢大神宮與齋宮寮各占一卷，所謂的齋宮是侍奉于伊勢大神宮的皇女，所以可以說在十卷&ldquo神祇式&rdquo中伊勢大神宮就獨占兩卷，由此可見伊勢大神宮的重要性。
在天孫降臨之時，天照大神賜予的三神器中有一面神鏡，這面神鏡原本一直保存在宮中，但是崇神天皇認為這一保存方式有損于神威，因此将神鏡轉移到倭笠縫的居處，命令豐鍬入姬命負責祭祀事務。
而在接下來的垂仁天皇的治世時，負責祭祀的人換為了倭姬命，她為了尋找更适合安置神鏡的位置遍訪四方，最終在神明的啟示下，選定在伊勢的五十鈴川邊上修建神宮，這就是後來的伊勢大神宮。
後來雄略天皇又從丹波國（現京都府）迎來了豐受大神，安置于度會之宮，這一宮相對于内宮又被稱為外宮，内、外宮二者合稱為兩所大神宮。
據《延喜式》記載，内宮有攝社二十四座，外宮則有攝社十六座，無論是其分布還是其神域都極為廣闊。
而關于祭祀的規定則非常嚴格，大神宮每隔二十年就要重新修建一次，每次都得使用全新的木材。
寺院以古為善，但是大神宮每隔二十年就要重建一次，這是因為神道以清潔明朗、不沾染污穢為善。
齋宮的音讀為&ldquoサイグウ&rdquo，訓讀則讀為&ldquoいつきのみや&rdquo。
天皇即位後，要選擇一位未婚的内親王，命令她侍奉大神宮，這就被稱為齋宮。
齋宮要先在宮中修建初齋院，在此處清潔身體，洗去污穢；此後在京都的郊外修建野宮，在野宮内齋戒一年後，再正式前往伊勢的齋宮赴任。
在齋宮内，與佛教相關的事情和死亡、疾病一樣，是被忌諱的對象，這些忌諱的詞語必須以其他詞替代，例如： 佛&mdash中子； 經&mdash阿良良岐； 寺&mdash瓦葺； 僧&mdash發長； 尼&mdash女發長； 死&mdash奈保留； 病&mdash夜須美； 哭&mdash鹽垂； 血&mdash阿世； 打&mdash撫。
當時，佛教傳入日本已經有四百餘年，在奈良修建了東大寺，在各國則修建了國分寺，此外更有新建立的比叡山與高野山，正是佛教全盛的時期，而在這一