第六章
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變化。
她依舊稱自己是直子。
平介繼續往下讀。
書中說由于地域和文化的差異，人們對附體的解讀方式也各不相同。
在早期文明中，附體被看做是“神的介入”。
到了公元前5世紀，希波克拉底主張：附體和其他肉體上的疾病一樣是一種病，并非神的所作所為。
在古代以色列，占支配地位的觀點認為“附體是人被幽靈控制了，并且有些是邪惡的世靈”。
早期的基督教教徒曾認為“附體是聖靈顯靈，是好事”。
但後來這種看法逐漸發生了變化，最終認為附體是惡靈作怪的觀點占了主流，并出現了驅魔的儀式。
看到這裡，平介想起了以前看過的一部叫做《驅魔人》的電影，總算和自己大腦中原有的儲備對上号了。
隻不過，不管怎麼想，現在附在藻奈美體内的幽靈都不可能是惡魔。
那千真萬确是自己再熟悉不過的妻子啊。
書中說，曆史記錄中最有名的附體事件是16世紀30年代發生在法國盧丹地區的“僧侶集體附體”事件。
被附體的僧侶們事後這樣說：“明明知道口中說着對神不恭敬的猥褒的話，卻隻能在旁看着、聽着，無法讓自己的嘴停下來。
這種經曆真是太奇怪了！” 後來，将附體看做是雙重或多重人格的觀點開始普及開來。
看到這裡，平介擡起臉，晃了晃頭。
“難道是雙重人格嗎……” 要是那樣的話，還可以說是符合科學道理的。
他試着按這個方向來思考藻奈美的情況，即那不是直子在講話，而是藻奈美的其他人格的表現。
但他馬上意識到，這樣有解釋不通的地方。
他所意識到的事情在書中也同樣有所陳述：但是，很明顯，用雙重人格學說無法很好地解釋最有代表性的一種附體行為——巫術行為……（中間内容略）巫術行為可以提供正常狀态下不可能獲得的信息。
确實，從藻奈美口中說出的話，有很多，例如平介和直子第一次約會的情形，按理來說藻奈美是不知道的。
不是藻奈美的人格變得像直子了，而是直子的人格直接附在了她身上——隻有這樣考慮才解釋得通。
平介又粗略地翻了幾頁。
後面還有關于“多重人格”的介紹，裡面也舉了幾個從心理學的角度無法解釋的例子，隻能把其看做靈魂附體了。
這方面最有戲劇性的事例是伊利諾州的附體事件。
1877年，美國伊利諾州一個名叫南希的13歲女孩由于癫痫發作自失去了意識。
在她陷入這種異常狀态後，有各種各樣的靈魂附在了她身上，其中占支配地位的是瑪麗，一個12年前就已經死去了的少女的靈魂。
在其後的一年裡，南希一直被瑪麗所取代，她的一舉一動都和生前的瑪麗一模一樣，她對瑪麗家的情況也了如指掌。
一年後，“瑪麗”說了句“我要回天堂了”，之後，南希馬上就恢複成自己了。
平介睜大眼睛，把那個部分反複讀了幾遍，心中暗想：這是不是正與藻奈美身上發生的事情相同呢？ 書上還寫了另一個引起他關注的附體事例： 1954年，一個名叫加斯比爾的少年因出天花而奄奄一息，就在人們以為他已經死去了的時候，他卻奇迹般地活了。
但是他的人格已經完全換成了另外一個人的——幾乎是同一時間死去的一個婆羅門少年的。
看來，他被婆羅門少年的靈魂附體了。
從那之後，加斯比爾變得對死去的婆羅門少年的事情無所不知。
這種狀态一直持續了兩年，之後，他又恢複了本來的人格。
平介喃喃自語：“這麼說來，應該可以把直子和藻奈美的情況看成與書中所寫的是同一種情況吧。
雖然不可思議，但世界上已經有幾個先例了。
可以預想，現在的狀态持續一段時間之後，直子的人格會突然消失，屆時藻奈美将蘇醒過來。
那将是真正意義上的直子的死去和藻奈美的複生。
” 平介合上書，心情非常複雜。
藻奈美靈魂複蘇，恢複本來面目這當然是值得期待的事情，但當那一刻到來時，他将不得不同直子分别，而且是永别！ 他用手揪着自己的頭發，想大喊：“蒼天，别再這麼捉弄我了！”最初為失去妻子而悲傷，接下來又為失去女兒而悲傷。
現在他知道，最終可能還有一次這樣的轉變在等着他。
自己失去的到底是妻子還是女兒？他真希望有人能給他一個明确的答案。
如果不能弄清楚這個問題，他将永遠陷于無底的悲哀以及這種悲哀無法升華所造成的迷茫之中。
平介将書放回書架，用拳頭重重地砸了一下書架。
他感到旁邊有個人像是被他的舉動吓得不敢喘氣了，扭頭一看，一個
她依舊稱自己是直子。
平介繼續往下讀。
書中說由于地域和文化的差異，人們對附體的解讀方式也各不相同。
在早期文明中，附體被看做是“神的介入”。
到了公元前5世紀，希波克拉底主張：附體和其他肉體上的疾病一樣是一種病，并非神的所作所為。
在古代以色列，占支配地位的觀點認為“附體是人被幽靈控制了，并且有些是邪惡的世靈”。
早期的基督教教徒曾認為“附體是聖靈顯靈，是好事”。
但後來這種看法逐漸發生了變化，最終認為附體是惡靈作怪的觀點占了主流，并出現了驅魔的儀式。
看到這裡，平介想起了以前看過的一部叫做《驅魔人》的電影，總算和自己大腦中原有的儲備對上号了。
隻不過，不管怎麼想，現在附在藻奈美體内的幽靈都不可能是惡魔。
那千真萬确是自己再熟悉不過的妻子啊。
書中說，曆
被附體的僧侶們事後這樣說：“明明知道口中說着對神不恭敬的猥褒的話，卻隻能在旁看着、聽着，無法讓自己的嘴停下來。
這種經曆真是太奇怪了！” 後來，将附體看做是雙重或多重人格的觀點開始普及開來。
看到這裡，平介擡起臉，晃了晃頭。
“難道是雙重人格嗎……” 要是那樣的話，還可以說是符合科學道理的。
他試着按這個方向來思考藻奈美的情況，即那不是直子在講話，而是藻奈美的其他人格的表現。
但他馬上意識到，這樣有解釋不通的地方。
他所意識到的事情在書中也同樣有所陳述：但是，很明顯，用雙重人格學說無法很好地解釋最有代表性的一種附體行為——巫術行為……（中間内容略）巫術行為可以提供正常狀态下不可能獲得的信息。
确實，從藻奈美口中說出的話，有很多，例如平介和直子第一次約會的情形，按理來說藻奈美是不知道的。
不是藻奈美的人格變得像直子了，而是直子的人格直接附在了她身上——隻有這樣考慮才解釋得通。
平介又粗略地翻了幾頁。
後面還有關于“多重人格”的介紹，裡面也舉了幾個從心理學的角度無法解釋的例子，隻能把其看做靈魂附體了。
這方面最有戲劇性的事例是伊利諾州的附體事件。
1877年，美國伊利諾州一個名叫南希的13歲女孩由于癫痫發作自失去了意識。
在她陷入這種異常狀态後，有各種各樣的靈魂附在了她身上，其中占支配地位的是瑪麗，一個12年前就已經死去了的少女的靈魂。
在其後的一年裡，南希一直被瑪麗所取代，她的一舉一動都和生前的瑪麗一模一樣，她對瑪麗家的情況也了如指掌。
一年後，“瑪麗”說了句“我要回天堂了”，之後，南希馬上就恢複成自己了。
平介睜大眼睛，把那個部分反複讀了幾遍，心中暗想：這是不是正與藻奈美身上發生的事情相同呢？ 書上還寫了另一個引起他關注的附體事例： 1954年，一個名叫加斯比爾的少年因出天花而奄奄一息，就在人們以為他已經死去了的時候，他卻奇迹般地活了。
但是他的人格已經完全換成了另外一個人的——幾乎是同一時間死去的一個婆羅門少年的。
看來，他被婆羅門少年的靈魂附體了。
從那之後，加斯比爾變得對死去的婆羅門少年的事情無所不知。
這種狀态一直持續了兩年，之後，他又恢複了本來的人格。
平介喃喃自語：“這麼說來，應該可以把直子和藻奈美的情況看成與書中所寫的是同一種情況吧。
雖然不可思議，但世界上已經有幾個先例了。
可以預想，現在的狀态持續一段時間之後，直子的人格會突然消失，屆時藻奈美将蘇醒過來。
那将是真正意義上的直子的死去和藻奈美的複生。
” 平介合上書，心情非常複雜。
藻奈美靈魂複蘇，恢複本來面目這當然是值得期待的事情，但當那一刻到來時，他将不得不同直子分别，而且是永别！ 他用手揪着自己的頭發，想大喊：“蒼天，别再這麼捉弄我了！”最初為失去妻子而悲傷，接下來又為失去女兒而悲傷。
現在他知道，最終可能還有一次這樣的轉變在等着他。
自己失去的到底是妻子還是女兒？他真希望有人能給他一個明确的答案。
如果不能弄清楚這個問題，他将永遠陷于無底的悲哀以及這種悲哀無法升華所造成的迷茫之中。
平介将書放回書架，用拳頭重重地砸了一下書架。
他感到旁邊有個人像是被他的舉動吓得不敢喘氣了，扭頭一看，一個