第十二章 死生一條
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&mdash&mdash無差别世界（三）
前文講述了莊子主張大小一概、可不可一貫。
大小一概意味着大小物體都一樣，據此可以推導，多少、粗精、貴賤也都是如一。
若将可不可一貫的觀點擴大，那麼善惡同一，正邪也同一，美醜也同一。
然而，縱然我們認為大小是同一，可不可也是同一，但形成生死也同一的想法并不容易。
實際上并沒有人會認為被殺、被放生是一樣的。
想要消除所有差别的莊子，最終發展到了把生死也視為同一。
如果視生死為同一，那麼，把生死以下的寵辱、榮枯、盛衰等視為同一，這當然毫無問題。
莊子屢屢論述生死是一條繩。
根據他的觀點，我們可以知道，人的生存、死亡宛如電影，前後是相連的。
我們僅僅把影片中呈現的部分認為是生，但實際上之前和之後都有内容。
由于存在前後就以為生與死具有區别，這種想法是個錯誤。
莊子還說人的生死宛如晝夜，或者也可認為是如同四季輪回交替。
表達如此思想的措辭在《莊子》中屢屢出現。
因為莊子具有如此思想，所以即便遭遇生死境遇，他也絲毫不會心生波瀾。
1．偃然寝于巨室 不知是何年代，也不清楚具體何時，莊子失去了他最愛的妻子。
友人惠子前來吊唁。
原以為莊子會沉浸在痛苦之中，但惠子前去一看，出乎意料，莊子絲毫沒有悲傷之情。
書中記載莊子&ldquo箕踞&rdquo（大概是沒規沒矩地将腳向前伸開），而且正叩擊盆（用木頭制作的樂器）唱歌。
惠子十分愕然，嚴厲斥責說： &ldquo你夫人跟你多年，與你同甘共苦，養育孩子，一直都是你生命中的重要人物，她去世你不恸哭也就罷了，但你鼓盆而歌算怎麼回事？&rdquo可莊子的回答很奇特： &ldquo不，并非如此。
拙荊病死時我也并不心安，我也很難受，但仔細想一下，人之初本無生，非但無生也無形體，非但沒有形體也無氣。
隻是随着時間的推移才漸漸産生所謂的氣，然後出現所謂的形，之後才開始所謂人的生活。
如今又突然生變，人去了一個叫作死的所在。
這恰如春夏秋冬四季順時變遷。
既然如此，拙荊如今是去了她早就要去的地方，所以，就沒有必要特别悲傷。
如果悲傷，那是自己還不知天命。
&rdquo他若無其事地說着，仿佛對生死滿不在乎。
當時，莊子寫下如此語句：&ldquo偃然寝于巨室。
&rdquo所謂偃然是指舒适，巨室指寬敞的房間，他把夫人逝世寫成輕松舒适地躺在寬敞房間裡睡覺。
我感覺莊子這種胡說八道相當過分，但從他本人而言，也許感覺就如釋迦牟尼進入涅槃一般。
莊子以如此态度來對待妻子之死，盡管有些勉強硬撐，但也是某種大徹大悟。
《莊子》裡有一篇《大宗師》論述了種種生死問題，以下舉出二三例來追溯莊子的生死觀。
2．以無為首，以生為脊，以死為尻 有一次，子祀、子輿、子犁、子來四人聚在一起，四人氣味相投，行為怪誕。
他們談論說：&ldquo我們考慮一下這種情況如何？&rdquo&ldquo以無為首，以生為脊，以死為尻&rdquo或&ldquo以無有為首，以生為體，以死為尻&rdquo，一個頭為無、身體是生、大腿為死的人，是否真的存在呢？ 進一步詳細說明，這種人是從無限世界出來，又滿不在乎地回歸到無限世界的，莊子是想貫徹前文的生死同一論。
假如這種人存于世上，他難道不是我們的真朋友嗎？說着四人相視一笑。
人們把這種喜悅之情說成&ldquo莫逆心&rdquo，這就是&ldquo莫逆之交&rdquo的詞源。
這四人便這樣度過了一段将生死置之度外的生活。
3．安時處順 然而，沒過多久，其中的子輿突然生病。
朋友之一的子祀造訪子輿，他原以為子輿得病後一定很悲傷難過，豈料他絲毫沒有悲傷神色，仿佛疾病與自己毫無關系。
他自言自語：&ldquo偉哉，造物主！&rdquo&mdash&mdash天地之神十分偉大，把我變成了如此模樣。
盡管如此，子祀見到子輿的模樣還是十分吃驚：子輿身體已經佝偻彎曲，體内五髒都已逆轉。
他下巴下垂，将肚臍遮擋。
大小一概意味着大小物體都一樣，據此可以推導，多少、粗精、貴賤也都是如一。
若将可不可一貫的觀點擴大，那麼善惡同一，正邪也同一，美醜也同一。
然而，縱然我們認為大小是同一，可不可也是同一，但形成生死也同一的想法并不容易。
實際上并沒有人會認為被殺、被放生是一樣的。
想要消除所有差别的莊子，最終發展到了把生死也視為同一。
如果視生死為同一，那麼，把生死以下的寵辱、榮枯、盛衰等視為同一，這當然毫無問題。
莊子屢屢論述生死是一條繩。
根據他的觀點，我們可以知道，人的生存、死亡宛如電影，前後是相連的。
我們僅僅把影片中呈現的部分認為是生，但實際上之前和之後都有内容。
由于存在前後就以為生與死具有區别，這種想法是個錯誤。
莊子還說人的生死宛如晝夜，或者也可認為是如同四季輪回交替。
表達如此思想的措辭在《莊子》中屢屢出現。
因為莊子具有如此思想，所以即便遭遇生死境遇，他也絲毫不會心生波瀾。
1．偃然寝于巨室 不知是何年代，也不清楚具體何時，莊子失去了他最愛的妻子。
友人惠子前來吊唁。
原以為莊子會沉浸在痛苦之中，但惠子前去一看，出乎意料，莊子絲毫沒有悲傷之情。
書中記載莊子&ldquo箕踞&rdquo（大概是沒規沒矩地将腳向前伸開），而且正叩擊盆（用木頭制作的樂器）唱歌。
惠子十分愕然，嚴厲斥責說： &ldquo你夫人跟你多年，與你同甘共苦，養育孩子，一直都是你生命中的重要人物，她去世你不恸哭也就罷了，但你鼓盆而歌算怎麼回事？&rdquo可莊子的回答很奇特： &ldquo不，并非如此。
拙荊病死時我也并不心安，我也很難受，但仔細想一下，人之初本無生，非但無生也無形體，非但沒有形體也無氣。
隻是随着時間的推移才漸漸産生所謂的氣，然後出現所謂的形，之後才開始所謂人的生活。
如今又突然生變，人去了一個叫作死的所在。
這恰如春夏秋冬四季順時變遷。
既然如此，拙荊如今是去了她早就要去的地方，所以，就沒有必要特别悲傷。
如果悲傷，那是自己還不知天命。
&rdquo他若無其事地說着，仿佛對生死滿不在乎。
當時，莊子寫下如此語句：&ldquo偃然寝于巨室。
&rdquo所謂偃然是指舒适，巨室指寬敞的房間，他把夫人逝世寫成輕松舒适地躺在寬敞房間裡睡覺。
我感覺莊子這種胡說八道相當過分，但從他本人而言，也許感覺就如釋迦牟尼進入涅槃一般。
莊子以如此态度來對待妻子之死，盡管有些勉強硬撐，但也是某種大徹大悟。
《莊子》裡有一篇《大宗師》論述了種種生死問題，以下舉出二三例來追溯莊子的生死觀。
2．以無為首，以生為脊，以死為尻 有一次，子祀、子輿、子犁、子來四人聚在一起，四人氣味相投，行為怪誕。
他們談論說：&ldquo我們考慮一下這種情況如何？&rdquo&ldquo以無為首，以生為脊，以死為尻&rdquo或&ldquo以無有為首，以生為體，以死為尻&rdquo，一個頭為無、身體是生、大腿為死的人，是否真的存在呢？ 進一步詳細說明，這種人是從無限世界出來，又滿不在乎地回歸到無限世界的，莊子是想貫徹前文的生死同一論。
假如這種人存于世上，他難道不是我們的真朋友嗎？說着四人相視一笑。
人們把這種喜悅之情說成&ldquo莫逆心&rdquo，這就是&ldquo莫逆之交&rdquo的詞源。
這四人便這樣度過了一段将生死置之度外的生活。
3．安時處順 然而，沒過多久，其中的子輿突然生病。
朋友之一的子祀造訪子輿，他原以為子輿得病後一定很悲傷難過，豈料他絲毫沒有悲傷神色，仿佛疾病與自己毫無關系。
他自言自語：&ldquo偉哉，造物主！&rdquo&mdash&mdash天地之神十分偉大，把我變成了如此模樣。
盡管如此，子祀見到子輿的模樣還是十分吃驚：子輿身體已經佝偻彎曲，體内五髒都已逆轉。
他下巴下垂，将肚臍遮擋。