第十章 議論是雞雛之鳴
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莊子認為，在沒有絕對的自由意志的地方不可能有善與惡、可與不可的區别，前文論述了這一觀點。
莊子還認為世上的議論宛如雛鳥之鳴叫。
世人常說議論與風聲不同，這樣說的人是以為自己的議論相當富有意義，也具有自己的主張，但是，他們的議論中果真有那些意義嗎？按照我的觀點，是非論、可不可論難道不是恰如鷇音一般嗎？莊子辛辣地諷刺了世上的議論者。
鷇音的&ldquo鷇&rdquo字意為雛鳥，莊子是在嘲諷世上的議論全都毫無意義，全都宛如雛鳥之鳴叫。
常有人嘲諷近來議會的論争是蛙鳴蟬噪，借用漢語用詞也可以說是百家争鳴，莊子的說法更為嚴厲，被認為是斬釘截鐵地大放厥詞。
不過，從另一方面來考慮，或許正可以窺見莊子的卓越見識。
可是，既然世上的可不可、是非之論全然無用，且他把世人的讨論批判到那種程度，莊子為何還要進行讨論呢？實際上莊子是相當厲害的雄辯家，甚至被認為是強詞奪理的名家高手。
1．名家主張 名家是當時的一個學派。
如同其名所示，名家起初主張&ldquo正名&rdquo，但目的同樣是治理社會、平穩天下，出于這個考慮，名家明确了正名的主張。
根據名家的主張，社會之所以極其混亂，是因為思想混亂。
思想混亂的原因在于我們所用的語詞皆模棱兩可。
另外，即便明确了一個個語詞的意義，但也要防止糾正詞與詞關系的邏輯産生混亂。
如果沒有防止這種邏輯的混亂，就不能避免思想的混亂。
也就是說，想要整頓世間的混亂，就必須避免思想的混亂。
想要避免思想的混亂，就必須避免邏輯的混亂。
想要避免邏輯的混亂，就必須正确使用一個個物的名稱，即正名。
這就是名家的主張。
反過來說，隻要明辨詞彙，明确詞與詞之間的邏輯關系，人的思想就可得以整頓。
隻要思想清晰了，世上的混亂就能得以避免。
一般認為這大緻是正确的主張。
然而，這種正确的主張後來也流于細枝末節，因為追逐流行，最後終止于為了邏輯的邏輯，為了議論而議論，恰恰與西洋某一時代所産生的詭辯學派具有相同傾向，經曆了相同命運。
2．白馬非馬 名家當中有過種種議論，其中最著名的議論是公孫龍等人提倡的白馬非馬論，他們認為，白馬不是馬。
這是因為，如果我們說買馬，可以買黃馬、黑馬等，但若說買白馬，就不會買黑馬、黃馬，所以，白馬非馬。
這是公孫龍倡導并完善的一種學說，但發表這種讨論的是比公孫龍更早的墨子。
墨子一方面建立了兼愛一流的墨家學說，但另一方面，他也屬于名家中的一派。
他主張白馬是馬，因為騎白馬就是騎馬，買白馬就是買馬。
這樣一來，白馬果真是馬嗎？白馬非馬嗎？兩者中何者為真就變得不可知了。
這種讨論在當時十分盛行，莊子主張辯論無用，但他仍與名家一樣進行讨論，濠上問答等就是十分恰好的例子。
3．濠上問答 惠施是莊子的好友，在《莊子》裡經常出現。
有一次，莊子與他一起遊曆至濠水橋上，觀看橋下河水，看到許多魚在水中遊動，于是，莊子率先開口說魚在愉快地遊動，它們很開心。
惠施是名家論辯的骁将，聽聞此言立即尖銳指出：&ldquo你又不是魚，所以不可能知道魚開心或不開心。
&rdquo 确實如此，實際上魚或許正十分煩悶。
可面對惠施的反诘，莊子立刻反駁：&ldquo确實如此，我不是魚，然而，你不是我，你也不可能知曉我知道或不知道魚的内心。
&rdquo他狠狠反擊了惠施。
于是，兩人展開了種種辯論，最後，莊子以&ldquo請循其本&rdquo結束了争論。
意思是說回到根本上進行讨論為好。
你對我說&ldquo你不可能知道魚的内心&rdquo，但在說出的那一瞬，其實你是承認了我能夠了解魚的内心。
這種措辭略顯複雜，但按照當時莊子的觀點，當惠施對莊子說&ldquo你不可能了解魚的内心&rdquo，在這一瞬間惠施本人就承認了自己在忖度莊子的内心想法。
如果允許甲方忖度乙方的内心，那也必須認可莊子忖度非莊子的魚的内心這一做法。
如同這些議論中所見，莊子雖然主張可與不可為一貫、人的議論是雛鳥鳴叫，但他本人其實十分喜歡名家的善辯。
莊子在其他場合也講了不少名家故事，其中有一則故事講到連名家巨擘公孫龍也曾對莊子投降認輸，莊子為此揚揚自得。
故事内容将在下一節詳述。
4．魏牟之教 有一次，公孫龍去拜訪一個名叫魏牟的人。
他認真地詢問魏牟：&ldquo我年輕時就學習了先王之道，長大以後也學了仁義道德之學，還研究了名家的堅白同異之說。
我将做人應該具備的所有修養都已修習完畢，覺得自己不再需要學更多的修養了。
不過，我最近遇見一個名叫莊子的男子，聽他一講，頓時感覺茫茫然無所憑依，不知如何是好了。
莊子到底是什麼樣的人呢？&rdquo 此時，魏牟倚靠着書幾，氣派十足，仰天冷笑：&ldquo
莊子還認為世上的議論宛如雛鳥之鳴叫。
世人常說議論與風聲不同，這樣說的人是以為自己的議論相當富有意義，也具有自己的主張，但是，他們的議論中果真有那些意義嗎？按照我的觀點，是非論、可不可論難道不是恰如鷇音一般嗎？莊子辛辣地諷刺了世上的議論者。
鷇音的&ldquo鷇&rdquo字意為雛鳥，莊子是在嘲諷世上的議論全都毫無意義，全都宛如雛鳥之鳴叫。
常有人嘲諷近來議會的論争是蛙鳴蟬噪，借用漢語用詞也可以說是百家争鳴，莊子的說法更為嚴厲，被認為是斬釘截鐵地大放厥詞。
不過，從另一方面來考慮，或許正可以窺見莊子的卓越見識。
可是，既然世上的可不可、是非之論全然無用，且他把世人的讨論批判到那種程度，莊子為何還要進行讨論呢？實際上莊子是相當厲害的雄辯家，甚至被認為是強詞奪理的名家高手。
1．名家主張 名家是當時的一個學派。
如同其名所示，名家起初主張&ldquo正名&rdquo，但目的同樣是治理社會、平穩天下，出于這個考慮，名家明确了正名的主張。
根據名家的主張，社會之所以極其混亂，是因為思想混亂。
思想混亂的原因在于我們所用的語詞皆模棱兩可。
另外，即便明确了一個個語詞的意義，但也要防止糾正詞與詞關系的邏輯産生混亂。
如果沒有防止這種邏輯的混亂，就不能避免思想的混亂。
也就是說，想要整頓世間的混亂，就必須避免思想的混亂。
想要避免思想的混亂，就必須避免邏輯的混亂。
想要避免邏輯的混亂，就必須正确使用一個個物的名稱，即正名。
這就是名家的主張。
反過來說，隻要明辨詞彙，明确詞與詞之間的邏輯關系，人的思想就可得以整頓。
隻要思想清晰了，世上的混亂就能得以避免。
一般認為這大緻是正确的主張。
然而，這種正确的主張後來也流于細枝末節，因為追逐流行，最後終止于為了邏輯的邏輯，為了議論而議論，恰恰與西洋某一時代所産生的詭辯學派具有相同傾向，經曆了相同命運。
2．白馬非馬 名家當中有過種種議論，其中最著名的議論是公孫龍等人提倡的白馬非馬論，他們認為，白馬不是馬。
這是因為，如果我們說買馬，可以買黃馬、黑馬等，但若說買白馬，就不會買黑馬、黃馬，所以，白馬非馬。
這是公孫龍倡導并完善的一種學說，但發表這種讨論的是比公孫龍更早的墨子。
墨子一方面建立了兼愛一流的墨家學說，但另一方面，他也屬于名家中的一派。
他主張白馬是馬，因為騎白馬就是騎馬，買白馬就是買馬。
這樣一來，白馬果真是馬嗎？白馬非馬嗎？兩者中何者為真就變得不可知了。
這種讨論在當時十分盛行，莊子主張辯論無用，但他仍與名家一樣進行讨論，濠上問答等就是十分恰好的例子。
3．濠上問答 惠施是莊子的好友，在《莊子》裡經常出現。
有一次，莊子與他一起遊曆至濠水橋上，觀看橋下河水，看到許多魚在水中遊動，于是，莊子率先開口說魚在愉快地遊動，它們很開心。
惠施是名家論辯的骁将，聽聞此言立即尖銳指出：&ldquo你又不是魚，所以不可能知道魚開心或不開心。
&rdquo 确實如此，實際上魚或許正十分煩悶。
可面對惠施的反诘，莊子立刻反駁：&ldquo确實如此，我不是魚，然而，你不是我，你也不可能知曉我知道或不知道魚的内心。
&rdquo他狠狠反擊了惠施。
于是，兩人展開了種種辯論，最後，莊子以&ldquo請循其本&rdquo結束了争論。
意思是說回到根本上進行讨論為好。
你對我說&ldquo你不可能知道魚的内心&rdquo，但在說出的那一瞬，其實你是承認了我能夠了解魚的内心。
這種措辭略顯複雜，但按照當時莊子的觀點，當惠施對莊子說&ldquo你不可能了解魚的内心&rdquo，在這一瞬間惠施本人就承認了自己在忖度莊子的内心想法。
如果允許甲方忖度乙方的内心，那也必須認可莊子忖度非莊子的魚的内心這一做法。
如同這些議論中所見，莊子雖然主張可與不可為一貫、人的議論是雛鳥鳴叫，但他本人其實十分喜歡名家的善辯。
莊子在其他場合也講了不少名家故事，其中有一則故事講到連名家巨擘公孫龍也曾對莊子投降認輸，莊子為此揚揚自得。
故事内容将在下一節詳述。
4．魏牟之教 有一次，公孫龍去拜訪一個名叫魏牟的人。
他認真地詢問魏牟：&ldquo我年輕時就學習了先王之道，長大以後也學了仁義道德之學，還研究了名家的堅白同異之說。
我将做人應該具備的所有修養都已修習完畢，覺得自己不再需要學更多的修養了。
不過，我最近遇見一個名叫莊子的男子，聽他一講，頓時感覺茫茫然無所憑依，不知如何是好了。
莊子到底是什麼樣的人呢？&rdquo 此時，魏牟倚靠着書幾，氣派十足，仰天冷笑：&ldquo