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生命的冷漠&mdash&mdash倘若談不上仇恨的話。
除此之外，當今社會彌漫着暴力情緒，從青少年犯罪和約翰·肯尼迪總統遇刺等事件我們便可見一斑；這也要求我們對此有所了解并做出解釋，以作為人們為改變未來而可能邁出的第一步。
至此，我們便面臨這樣一個問題：人類是朝着一個未來即便沒有核戰争也稱得上是某種新型的野蠻社會邁進呢，還是我們的人文主義傳統依然有來日複興的可能？ 除了上述這些問題，本書還緻力于理清我本人所主張的精神分析概念與弗洛伊德理論之間的關系。
我從來不曾滿足于被劃歸為一種新的精神分析&ldquo學派&rdquo，不管人們稱之為&ldquo文化學派&rdquo（culturalschool）還是&ldquo新弗洛伊德主義&rdquo（Neo-Freudianism）。
我認為，這些新學派在形成寶貴深刻洞見的同時，也抛棄了弗洛伊德許多最重要的發現。
我當然也不屬于&ldquo正統弗洛伊德學派&rdquo。
事實上，任何一種六十年之内始終不變的理論，單憑這一事實，它也不複昨日風光；它是一種僵化的重複，而重複本身就是某種變形。
弗洛伊德的基本發現以某種哲學基礎作為其參照框架，那就是機械唯物主義，該哲學思想在二十世紀初期為大多數自然科學家所接受。
我認為，弗洛伊德思想的後續發展需要一種與此不同的哲學參照框架，那就是辯證人文主義（dialectichumanism）。
我力圖在本書中闡明：弗洛伊德最偉大的發現，即戀母情結（Oedipuscomplex）、自戀（narcissism）與死的本能（deathinstinct），被其哲學前提自有的局限性束縛了手腳；而一旦從中解脫，置身于新的參照框架之中，弗洛伊德的這些發現會變得越來越有效力和意義。
(2)我認為，弗洛伊德為之奠定基礎的研究工作，恰恰當它置于人文主義框架之中時，得益于後者看似矛盾地把毫不留情的批評、毫不妥協的現實主義立場以及散發理性光輝的信念此三者融合在一起的做法，才能得到富有成效的發展。
此外，本書表述的觀點都是我作為精神分析學家從事臨床工作得到的結果（某種程度上也是我觀察研習社會發展進程的結果）。
不過，與之有關的大量臨床記錄和說明，我是略去不提的。
這些東西
除此之外，當今社會彌漫着暴力情緒，從青少年犯罪和約翰·肯尼迪總統遇刺等事件我們便可見一斑；這也要求我們對此有所了解并做出解釋，以作為人們為改變未來而可能邁出的第一步。
至此，我們便面臨這樣一個問題：人類是朝着一個未來即便沒有核戰争也稱得上是某種新型的野蠻社會邁進呢，還是我們的人文主義傳統依然有來日複興的可能？ 除了上述這些問題，本書還緻力于理清我本人所主張的精神分析概念與弗洛伊德理論之間的關系。
我從來不曾滿足于被劃歸為一種新的精神分析&ldquo學派&rdquo，不管人們稱之為&ldquo文化學派&rdquo（culturalschool）還是&ldquo新弗洛伊德主義&rdquo（Neo-Freudianism）。
我認為，這些新學派在形成寶貴深刻洞見的同時，也抛棄了弗洛伊德許多最重要的發現。
我當然也不屬于&ldquo正統弗洛伊德學派&rdquo。
事實上，任何一種六十年之内始終不變的理論，單憑這一事實，它也不複昨日風光；它是一種僵化的重複，而重複本身就是某種變形。
弗洛伊德的基本發現以某種哲學基礎作為其參照框架，那就是機械唯物主義，該哲學思想在二十世紀初期為大多數自然科學家所接受。
我認為，弗洛伊德思想的後續發展需要一種與此不同的哲學參照框架，那就是辯證人文主義（dialectichumanism）。
我力圖在本書中闡明：弗洛伊德最偉大的發現，即戀母情結（Oedipuscomplex）、自戀（narcissism）與死的本能（deathinstinct），被其哲學前提自有的局限性束縛了手腳；而一旦從中解脫，置身于新的參照框架之中，弗洛伊德的這些發現會變得越來越有效力和意義。
(2)我認為，弗洛伊德為之奠定基礎的研究工作，恰恰當它置于人文主義框架之中時，得益于後者看似矛盾地把毫不留情的批評、毫不妥協的現實主義立場以及散發理性光輝的信念此三者融合在一起的做法，才能得到富有成效的發展。
此外，本書表述的觀點都是我作為精神分析學家從事臨床工作得到的結果（某種程度上也是我觀察研習社會發展進程的結果）。
不過，與之有關的大量臨床記錄和說明，我是略去不提的。
這些東西
