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差不多在20年前，我就不揣谫陋地想寫一本《文明的故事》，現在我總算實現了這一心願的一部分，完成了這第一卷。
在這有限的篇幅裡，我想盡我心力之能及，把人類的文化遺産&mdash&mdash如在其原因、特性與成果方面，在發明的進步方面，在經濟組織的變動方面，在政府組織的嘗試方面，在宗教的熱情方面，在倫理與禮儀的盛衰方面，在文學的精華方面，在科學的發展方面，在哲學的智慧方面，以及在藝術的成就方面，都能依時代并用默察方法有條理地進行叙述。
不要說我這一企圖是如何地荒唐，也不必說這一觀念是如何不自量力。
因為我花了好幾年的工夫，僅僅完成五分之一[1]，而我已明顯地感覺到，隻靠一人的心力，隻靠一人的有生之年，是難以完成這一工作的。
但是，我還是夢想完成此工作，雖然或許會存在一些問題，但是對于那些熱愛哲學的人，可能多少有些用處，因為他們對于事物總想作一全面了解：在時間上，他們想透過曆史去追求遠景、統一與領悟；在空間上，他們又想透過科學去實現這遠景、統一與領悟。
我一直覺得，我們的分類曆史寫作法&mdash&mdash如經濟史、政治史、宗教史、哲學史、文學史、科學史、音樂史、藝術史等&mdash&mdash對人類整體生活的批判都有欠公正。
曆史的寫作，一定要經緯兼顧，分析與綜論并用。
同時，最理想的曆史纂述應設法把每一時代的每一國家的文化、組織、變動與路線等整個錯綜複雜的現象，都加以綜述。
然而，知識的積累已将曆史分成無數孤立的專史，像科學就是一例。
而且一般拘謹的學者，他們也把自己局限于某一領域而不願從任何整體觀點來寫曆史，不管是從整個物質世界着眼，還是從我們人類過去的生活着眼，他們都不願這麼做。
因為論述範圍廣，錯誤的幾率也就多，因此，任何人要把他的精力放在曆史綜述上，勢将變成悲劇的箭靶，受到無數專史學者的圍攻與抨擊。
5000年前，古埃及人普塔霍特普（Ptahhotep）就說過：&ldquo你應想到，在議會中你可能會受到專家怎樣的攻擊，最笨的人才無所不談。
&rdquo《文明的故事》涉及面廣，無所不及，對每一方面都難窺全豹，因此，它必須承擔每一位理論批評家毫不客氣的指責。
像哲學一樣，這種冒險是沒有理由求諒于人的，最多博得個愚勇之名而已。
但是，我也希望像哲學一樣，這本《文明的故事》永遠能誘導出一點進取的精神，使我們能沖進文明史的緻命深處。
《文明的故事》計劃共出5卷，每卷内容如下： 第1卷《我們的東方遺産》：從埃及與近東方面叙述到亞曆山大之死為止；在印度、中國與日本方面則寫到目前為止；另加一篇導論，将文明的性質與條件略加叙述。
第2卷《我們的古典遺産》：叙述希臘、羅馬以及在希臘與羅馬統治下的近東文明史。
第3卷《我們的中古遺産》：叙述天主教與封建制度下的歐洲、東羅馬帝國的文明，伊斯蘭教與猶太教在亞洲、非洲與西班牙的情形，以及意大利文藝複興的經過。
第4卷《我們的歐洲遺産》：叙述從宗教改革到法國大革命為止的歐洲各國的文化史。
第5卷《我們的現代遺産》：叙述由拿破侖即位到目前為止的歐洲史，包括發明與政治、科學與哲學、宗教與倫理、文學與藝術各方面。
我們之所以由東方開始，不是因為亞洲乃我們所熟知的最古老的文明之地，而是因為亞洲的文明形成希臘與羅馬文化的背景與基石，亨利·梅恩爵士（Sir
在這有限的篇幅裡，我想盡我心力之能及，把人類的文化遺産&mdash&mdash如在其原因、特性與成果方面，在發明的進步方面，在經濟組織的變動方面，在政府組織的嘗試方面，在宗教的熱情方面，在倫理與禮儀的盛衰方面，在文學的精華方面，在科學的發展方面，在哲學的智慧方面，以及在藝術的成就方面，都能依時代并用默察方法有條理地進行叙述。
不要說我這一企圖是如何地荒唐，也不必說這一觀念是如何不自量力。
因為我花了好幾年的工夫，僅僅完成五分之一[1]，而我已明顯地感覺到，隻靠一人的心力，隻靠一人的有生之年，是難以完成這一工作的。
但是，我還是夢想完成此工作，雖然或許會存在一些問題，但是對于那些熱愛哲學的人，可能多少有些用處，因為他們對于事物總想作一全面了解：在時間上，他們想透過曆史去追求遠景、統一與領悟；在空間上，他們又想透過科學去實現這遠景、統一與領悟。
我一直覺得，我們的分類曆史寫作法&mdash&mdash如經濟史、政治史、宗教史、哲學史、文學史、科學史、音樂史、藝術史等&mdash&mdash對人類整體生活的批判都有欠公正。
曆史的寫作，一定要經緯兼顧，分析與綜論并用。
同時，最理想的曆史纂述應設法把每一時代的每一國家的文化、組織、變動與路線等整個錯綜複雜的現象，都加以綜述。
然而，知識的積累已将曆史分成無數孤立的專史，像科學就是一例。
而且一般拘謹的學者，他們也把自己局限于某一領域而不願從任何整體觀點來寫曆史，不管是從整個物質世界着眼，還是從我們人類過去的生活着眼，他們都不願這麼做。
因為論述範圍廣，錯誤的幾率也就多，因此，任何人要把他的精力放在曆史綜述上，勢将變成悲劇的箭靶，受到無數專史學者的圍攻與抨擊。
5000年前，古埃及人普塔霍特普（Ptahhotep）就說過：&ldquo你應想到，在議會中你可能會受到專家怎樣的攻擊，最笨的人才無所不談。
&rdquo《文明的故事》涉及面廣，無所不及，對每一方面都難窺全豹，因此，它必須承擔每一位理論批評家毫不客氣的指責。
像哲學一樣，這種冒險是沒有理由求諒于人的，最多博得個愚勇之名而已。
但是，我也希望像哲學一樣，這本《文明的故事》永遠能誘導出一點進取的精神，使我們能沖進文明史的緻命深處。
《文明的故事》計劃共出5卷，每卷内容如下： 第1卷《我們的東方遺産》：從埃及與近東方面叙述到亞曆山大之死為止；在印度、中國與日本方面則寫到目前為止；另加一篇導論，将文明的性質與條件略加叙述。
第2卷《我們的古典遺産》：叙述希臘、羅馬以及在希臘與羅馬統治下的近東文明史。
第3卷《我們的中古遺産》：叙述天主教與封建制度下的歐洲、東羅馬帝國的文明，伊斯蘭教與猶太教在亞洲、非洲與西班牙的情形，以及意大利文藝複興的經過。
第4卷《我們的歐洲遺産》：叙述從宗教改革到法國大革命為止的歐洲各國的文化史。
第5卷《我們的現代遺産》：叙述由拿破侖即位到目前為止的歐洲史，包括發明與政治、科學與哲學、宗教與倫理、文學與藝術各方面。
我們之所以由東方開始，不是因為亞洲乃我們所熟知的最古老的文明之地，而是因為亞洲的文明形成希臘與羅馬文化的背景與基石，亨利·梅恩爵士（Sir