第十八章 意志的發展
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滿足的自我觀念相結合，就産生了願望。
我們已經知道，這種願望被自我确認之後，就變成了一種行為動機或行為目的。
但是，這種動機是觀念性的；它僅僅存在于觀念中。
動機是應該成為的東西，而不是實際存在的東西。
現在我們必須簡單地探讨一下達到目的、實現動機的過程。
不滿 涉及的第一個元素，就是在自我的實際狀态與觀念狀态（它是行為的動機）之間的差異感中所産生的痛苦。
自我已經在以某種特定的行為模式進行選擇的過程中确認了它自身。
然而，它感覺到自己所确認的這種模式并不現實。
自我并不是它自己所說的那樣；它自身就包含着一種矛盾，并且這種不一緻感必然産生某種痛苦。
這種痛苦的情感，或者說不滿，刺激自我去超越實際狀态從而實現目的。
不管渴望某種事物的願望是多麼強烈，也不管選擇是多麼堅定，隻要選擇的沉思沒有喚起對實際狀态的不滿足感，那麼意志都将不會産生。
想象的事物（ideal）仍将僅僅保存于觀念（idea）當中。
作為一種在心智面前的顯現，它沒有推動力。
它是行為動機，但不是行為動力。
沖動行為 所以，喚起的痛苦作為刺激，化解了自我的實際狀态和表現（represented）狀态之間的矛盾，于是體驗到真實的滿足感。
事實上為了做到這一點，為了實現選擇出來的目的，沖動必須被召集起來。
不要忘記，我們的闡述模式必然是一種抽象的形式。
在這種模式中，我們把一個因素與另一個因素分離開來。
前面在對選擇、動機等因素進行分離的過程中，我們忽略了所有讨論的最初出發點&mdash&mdash沖動。
所以，現在我們必須回到這一點上來。
這是因為，正是人們渴望并選擇的事物擁有讓人産生沖動的特征，才保證了目的得以真正實現。
由于沖動擁有必要的外向力量，所以隻有将目的交付給沖動領域，它才可能得以實現。
更恰當地說，深思熟慮過程中所檢查的願望擁有沖動力量，而通過讓這種沖動力量以選擇行為來表達它自身，我們就達到了一個目的。
它總是某種生理沖動，或者是提供實現目的的力量，并把動機變成行為的其他沖動。
理智行為 但是，沖動的盲目運作将使得它們不會達到目的，它們必須被理智導入某些渠道。
換句話說，心智不僅必須在它之前就擁有一個目的，必須擁有達到這個目的的感覺沖動，而且還必須知道達到目的的手段，即沖動必須遵循的路徑。
然而，這些手段其實與目的沒有本質的差别。
它們隻是準目的；它們被分解為目的的組成因素。
比方說，意志的目的是建一棟房子。
建造房子的手段包括設計圖、磚、灰泥，以及工人對這些材料的運用等。
很明顯，目的與手段之間沒有本質的差别；目的也就是作為一個和諧整體而出現的手段。
另一方面，手段不僅僅是目的的先例。
第一個手段，即設計圖隻是最簡單、最直接形式的目的，第二個手段是這種目的的拓展，而最後的手段則和目的是一樣的。
當我們把行為看作為一個實現了的整體時，我們稱它為目的；當我們在有部分進展的實現過程中看待行為時，我們就把它叫作手段。
但是，理智行為需要把目的分解為手段，把整體分解為組成因素。
目的系統 從上述可以明顯地看到，最終人的行為隻能有一個目的，其他所有的目的都隻是準目的。
盡管相對而言，當把它們與其他行為連起來看待時，它們也是目的，但它們絕對是手段。
房子的目的包括為家人提供住所、表現主人的藝術品味等等。
而家也有另一個目的，那就是個體生命與社會命運的保存和發展。
每一個目的都可以歸屬于更高級的目的，目的的最一般形式就是自我實現。
所有的行為對于自我的實現都是手段；然而，必須記住的是，這種自我實現不是手段之外的最終形式，而隻是有組織的和諧的手段系統。
手段包含在它們的全體中。
願望、選擇與自我 當我們考慮願望和選擇的性質時，我們得出了這個相同的結果。
所渴望的東西，總是自我的某種行為或狀态。
選擇僅僅是這種自我行為或狀态的外在确認。
換句話說，每一個願望和選擇的目的，其實都是自我。
自我構成了每個意志的目的。
然而，渴望的東西又不是一般的自我；它是特殊的自我，有着這樣或那樣行為或者經曆的自我。
換句話說就是，自我是有内容的。
自我不可能通過某一個行為來實現，它隻能通過實現每一個可能的合理願望才能得以實現：那就是，每一個合理願望的實現都不會與其他願望的實現相排斥。
我們實現自我的方式，就隻有以無限的具體方式來滿足它。
這就是手段，因為它們隻是部分性
我們已經知道，這種願望被自我确認之後，就變成了一種行為動機或行為目的。
但是，這種動機是觀念性的；它僅僅存在于觀念中。
動機是應該成為的東西，而不是實際存在的東西。
現在我們必須簡單地探讨一下達到目的、實現動機的過程。
不滿 涉及的第一個元素，就是在自我的實際狀态與觀念狀态（它是行為的動機）之間的差異感中所産生的痛苦。
自我已經在以某種特定的行為模式進行選擇的過程中确認了它自身。
然而，它感覺到自己所确認的這種模式并不現實。
自我并不是它自己所說的那樣；它自身就包含着一種矛盾，并且這種不一緻感必然産生某種痛苦。
這種痛苦的情感，或者說不滿，刺激自我去超越實際狀态從而實現目的。
不管渴望某種事物的願望是多麼強烈，也不管選擇是多麼堅定，隻要選擇的沉思沒有喚起對實際狀态的不滿足感，那麼意志都将不會産生。
想象的事物（ideal）仍将僅僅保存于觀念（idea）當中。
作為一種在心智面前的顯現，它沒有推動力。
它是行為動機，但不是行為動力。
沖動行為 所以，喚起的痛苦作為刺激，化解了自我的實際狀态和表現（represented）狀态之間的矛盾，于是體驗到真實的滿足感。
事實上為了做到這一點，為了實現選擇出來的目的，沖動必須被召集起來。
不要忘記，我們的闡述模式必然是一種抽象的形式。
在這種模式中，我們把一個因素與另一個因素分離開來。
前面在對選擇、動機等因素進行分離的過程中，我們忽略了所有讨論的最初出發點&mdash&mdash沖動。
所以，現在我們必須回到這一點上來。
這是因為，正是人們渴望并選擇的事物擁有讓人産生沖動的特征，才保證了目的得以真正實現。
由于沖動擁有必要的外向力量，所以隻有将目的交付給沖動領域，它才可能得以實現。
更恰當地說，深思熟慮過程中所檢查的願望擁有沖動力量，而通過讓這種沖動力量以選擇行為來表達它自身，我們就達到了一個目的。
它總是某種生理沖動，或者是提供實現目的的力量，并把動機變成行為的其他沖動。
理智行為 但是，沖動的盲目運作将使得它們不會達到目的，它們必須被理智導入某些渠道。
換句話說，心智不僅必須在它之前就擁有一個目的，必須擁有達到這個目的的感覺沖動，而且還必須知道達到目的的手段，即沖動必須遵循的路徑。
然而，這些手段其實與目的沒有本質的差别。
它們隻是準目的；它們被分解為目的的組成因素。
比方說，意志的目的是建一棟房子。
建造房子的手段包括設計圖、磚、灰泥，以及工人對這些材料的運用等。
很明顯，目的與手段之間沒有本質的差别；目的也就是作為一個和諧整體而出現的手段。
另一方面，手段不僅僅是目的的先例。
第一個手段，即設計圖隻是最簡單、最直接形式的目的，第二個手段是這種目的的拓展，而最後的手段則和目的是一樣的。
當我們把行為看作為一個實現了的整體時，我們稱它為目的；當我們在有部分進展的實現過程中看待行為時，我們就把它叫作手段。
但是，理智行為需要把目的分解為手段，把整體分解為組成因素。
目的系統 從上述可以明顯地看到，最終人的行為隻能有一個目的，其他所有的目的都隻是準目的。
盡管相對而言，當把它們與其他行為連起來看待時，它們也是目的，但它們絕對是手段。
房子的目的包括為家人提供住所、表現主人的藝術品味等等。
而家也有另一個目的，那就是個體生命與社會命運的保存和發展。
每一個目的都可以歸屬于更高級的目的，目的的最一般形式就是自我實現。
所有的行為對于自我的實現都是手段；然而，必須記住的是，這種自我實現不是手段之外的最終形式，而隻是有組織的和諧的手段系統。
手段包含在它們的全體中。
願望、選擇與自我 當我們考慮願望和選擇的性質時，我們得出了這個相同的結果。
所渴望的東西，總是自我的某種行為或狀态。
選擇僅僅是這種自我行為或狀态的外在确認。
換句話說，每一個願望和選擇的目的，其實都是自我。
自我構成了每個意志的目的。
然而，渴望的東西又不是一般的自我；它是特殊的自我，有着這樣或那樣行為或者經曆的自我。
換句話說就是，自我是有内容的。
自我不可能通過某一個行為來實現，它隻能通過實現每一個可能的合理願望才能得以實現：那就是，每一個合理願望的實現都不會與其他願望的實現相排斥。
我們實現自我的方式，就隻有以無限的具體方式來滿足它。
這就是手段，因為它們隻是部分性