第七章 知識的發展階段：想象
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盡管，雅典人的戰船浩浩蕩蕩
桅杆如森林聳立
貓頭鷹盤旋其間
他們的輝煌早已作古
盡管，亞曆山大大帝的鐵騎橫掃印度
讓馬其頓人的戰功随風消逝
而這一切
都不若朱麗葉的一聲輕歎
輕輕拂過窗前的花叢
飄落的初雪打斷了她的思緒
心中幽然若失
英雄的淚花
閃動着銀子一樣的光芒
伊莫金欣喜若狂
帕斯托雷拉身姿優美
卻身陷囹圄
在激情的躍動和神往面前
帝國的興衰成亡隻如枯槁
當然，這種一般化的活動并不局限于詩歌與曆史的關系；在任何情況下，創造性想象的功能都是把握住事件中永恒的意義，并把這種意義體現為與之一緻的感覺形式，使這種形式激發起特定的情緒；同時，它還在對每個人來說都會發生的具體化過程之中喚醒有組織的洞察力。
想象與興趣 應該指出，想象作為一個知識發展階段，自我的興趣在其中不再受到機械聯合的奴役（第120頁），而是被解放出來，具有了自己的目标。
想象本身沒有外在的目标，它的目标是讓自我的各種活動自由地展開，以便滿足自我的興趣要求。
簡而言之，想象從情緒中産生，因此受情緒的左右比受知覺與記憶的影響更甚。
想象代表了自我的自由意志的主觀方面。
它的表現形式豐富多樣，相關的研究主題也十分繁多，它們各自的興趣點也十分豐富。
由于這樣的原因，劃定想象的活動規則是不可能的。
它從本質上是一種自發的、自由的心理活動，僅僅受到自我的興趣、情緒和需要等的控制。
個别興趣和普遍興趣 是興趣指引了想象的創造性活動，而興趣本身的特點可能是特殊的，也可能是一般的，它的活動可能是天馬行空、無所羁絆的；或者也可能表達了人類思想的普遍性方面。
例如，幻想主要受情緒的制約，而這種情緒體驗在不同個體身上各有不同，甚至同一個人在不同的時間也會有不同的情緒體驗。
所以大多數充滿詩意的幻想都是昙花一現。
除非這種幻想産生于情緒之中，否則在一般情況下，這種幻想都顯得不真實和勉強。
想象有時也可能基于一些病态的情緒。
這就是，熱斯金（Ruskin）所稱的&ldquo情感偏見&rdquo（patheticfallacy），例如，在詩歌中，詩人将他自己獨特的情感體驗投射到自然活動中。
熱斯金在丁尼生（Tennyson）的&ldquo披肩&rdquo（Maud）中找到了例證。
其中，英雄把他自己的情感投射到了玫瑰和百合之中。
但是有一些興趣是普遍的，是每個人所共同的，以這種興趣為前提的藝術才是永恒的、經久不衰的。
荷馬史詩、米開朗基羅的藝術以及莎士比亞的戲劇都反映了人性普遍的一面，而不是作者個人獨特的生活體驗的反映。
普遍興趣的基礎 我們必須認識到，由普遍性情感引發的想象的唯一基礎是人與人之間、人與自然之間的基礎性的聯合。
盡管每個人的生活在時間與空間上彼此不同，但他們都具有一些作為人類所共同的生活内容、共同的興趣，如果沒有這些共同之處，想象就會流于荒誕離奇。
更主要的是，人與自然之間必須有一個有機的聯系。
人必須通過某種方式在自然中确定自己的位置。
并不是所有的人與自然的同一化都必須導緻情感偏見，情感偏見是兩者暫時的、不健全的和膚淺的同一化。
我們能夠從自然景色中體驗到愉悅，是因為在一定程度上，我們從自然景色中發現了我們自己的映射，并且在自己的精神活動和自然之間建立同一性，描繪自然的藝術作品因為它們展示了人與自然之間的基本關系而經久不衰。
例如，對華茲華斯（Wordsworth）詩歌中的自然界，我們是那麼熟悉，華茲華斯并沒有把人置于陌生奇異的境地，而是敏銳地直指心靈深處，去揭示人與自然的關系。
這些關系隻是被我們朦胧地意識到，卻在他的詩歌中被清晰地刻畫出來。
任何創造性想象的産物都無意識地反映一種精神的聯合，這種精神聯合把人與人、人與自然聯結成一
想象與興趣 應該指出，想象作為一個知識發展階段，自我的興趣在其中不再受到機械聯合的奴役（第120頁），而是被解放出來，具有了自己的目标。
想象本身沒有外在的目标，它的目标是讓自我的各種活動自由地展開，以便滿足自我的興趣要求。
簡而言之，想象從情緒中産生，因此受情緒的左右比受知覺與記憶的影響更甚。
想象代表了自我的自由意志的主觀方面。
它的表現形式豐富多樣，相關的研究主題也十分繁多，它們各自的興趣點也十分豐富。
由于這樣的原因，劃定想象的活動規則是不可能的。
它從本質上是一種自發的、自由的心理活動，僅僅受到自我的興趣、情緒和需要等的控制。
個别興趣和普遍興趣 是興趣指引了想象的創造性活動，而興趣本身的特點可能是特殊的，也可能是一般的，它的活動可能是天馬行空、無所羁絆的；或者也可能表達了人類思想的普遍性方面。
例如，幻想主要受情緒的制約，而這種情緒體驗在不同個體身上各有不同，甚至同一個人在不同的時間也會有不同的情緒體驗。
所以大多數充滿詩意的幻想都是昙花一現。
除非這種幻想産生于情緒之中，否則在一般情況下，這種幻想都顯得不真實和勉強。
想象有時也可能基于一些病态的情緒。
這就是，熱斯金（Ruskin）所稱的&ldquo情感偏見&rdquo（patheticfallacy），例如，在詩歌中，詩人将他自己獨特的情感體驗投射到自然活動中。
熱斯金在丁尼生（Tennyson）的&ldquo披肩&rdquo（Maud）中找到了例證。
其中，英雄把他自己的情感投射到了玫瑰和百合之中。
但是有一些興趣是普遍的，是每個人所共同的，以這種興趣為前提的藝術才是永恒的、經久不衰的。
荷馬史詩、米開朗基羅的藝術以及莎士比亞的戲劇都反映了人性普遍的一面，而不是作者個人獨特的生活體驗的反映。
普遍興趣的基礎 我們必須認識到，由普遍性情感引發的想象的唯一基礎是人與人之間、人與自然之間的基礎性的聯合。
盡管每個人的生活在時間與空間上彼此不同，但他們都具有一些作為人類所共同的生活内容、共同的興趣，如果沒有這些共同之處，想象就會流于荒誕離奇。
更主要的是，人與自然之間必須有一個有機的聯系。
人必須通過某種方式在自然中确定自己的位置。
并不是所有的人與自然的同一化都必須導緻情感偏見，情感偏見是兩者暫時的、不健全的和膚淺的同一化。
我們能夠從自然景色中體驗到愉悅，是因為在一定程度上，我們從自然景色中發現了我們自己的映射，并且在自己的精神活動和自然之間建立同一性，描繪自然的藝術作品因為它們展示了人與自然之間的基本關系而經久不衰。
例如，對華茲華斯（Wordsworth）詩歌中的自然界，我們是那麼熟悉，華茲華斯并沒有把人置于陌生奇異的境地，而是敏銳地直指心靈深處，去揭示人與自然的關系。
這些關系隻是被我們朦胧地意識到，卻在他的詩歌中被清晰地刻畫出來。
任何創造性想象的産物都無意識地反映一種精神的聯合，這種精神聯合把人與人、人與自然聯結成一