第六章 知識的發展階段：記憶
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過程在記憶中得到更進一步發展。
在知覺中，感覺僅僅被轉換為呈現對象的信号，我們是通過實際地将各種感覺彼此關聯起來而體驗到呈現的對象的。
在記憶中，感覺被轉換成經驗的信号，這些經驗是我們曾經擁有過的，并且如果我們能準确地再現有關條件，則有可能再度擁有這些經驗。
如果我知覺到美國總統，一些特定的視覺就能代表（represent）其他感覺器官可能提供（couldpresent）給我的所有感覺，并且象征着一些我曾經擁有過的特定的過去經驗，這一切使我能把當前獲得的視覺信息理解為一個人，并且是一個特殊的人。
如果我記住這些知覺，特定的觀念就會顯現出來成為材料（就像知覺中的某些感覺材料一樣），代表着那些我曾經擁有的經驗，而不是我現在通過嘗試去擁有的經驗。
包含在知覺中的記憶 因此，記憶是知覺的自然的衍生，過去的經驗曾經真實地出現在知覺中而記憶把它們重新喚回，并讓它們清晰地呈現于意識中。
我們把過去經驗映射到當前經驗中，對當前經驗進行解釋，因此産生了知覺；在已形成的知覺中，過去經驗完全被當前經驗吸收而失去了它自己的呈現。
當我們看見一個不認識的人時，這個知覺實際上包括了過去我們曾經看見過的所有人的經驗，正是這些過去經驗在當前的呈現材料中的呈現，使當前的呈現向我們指稱了一個特定的人。
實際上記憶所做的工作是：1）把被束縛在知覺中的某種經驗解放出來，使它成為一種獨立的觀念存在；2）同時，記憶以它所代表或象征某種時間聯系的方式來解釋這種經驗；3）并且，在經驗的過程中，或者在被當作一個整體的觀念的系列中讓這種經驗适得其所。
2.記憶問題的元素 很明顯地，和知覺問題一樣，記憶問題中也有三個主要的元素：1）第一個元素與一個特定對象的存在相對應，它是心智中的一種觀念化表象&mdash&mdash或者是映象或者是觀念&mdash&mdash而不是一種真實的存在；2）第二個元素是這種映象對某種過去的現實的反映，是映象在時間中的投射，與知覺中的空間關系相對應；3）第三個元素則對應于自我與非我之間的區分。
當前的自我與經驗的序列，也就是觀念的系列之間是有區别的，這種區别被我們當成一個整體元素。
它表達了這樣的關系：作為一個空間的世界，即一個知覺經驗的世界，它與自我相對立；與之對應地，作為一個時間的世界，即呈現在記憶中的經驗世界，無論它的存在是暫時性的還是永久性的，它都與當前的自我相區别。
（1）心智中記憶映象的顯現 聯想法則實際上能解釋這個問題。
任何内容，如果它與心智中現存的映象沒有一點聯系，它就不能被記起來。
無論映象的列車駛出多遠，在根本上，它總是離不開知覺的軌迹。
知覺基于過去經驗，通過觀念化而獲得了意義；通過這種方式，知覺觀念性地（ideally）把過去經驗囊括進來。
例如，在我關于一本書的知覺中，包括了所有我曾經知覺到的相似的書，以及那曾經與這些過去知覺到的書相鄰近的對象。
一個記憶映象的獨立存在僅僅是一些包含在過去知覺中的元素的分解與釋放。
釋放的過程 有兩種方式實現這種釋放，其中之一在讨論繼時性聯想時已經提到過（第101頁）。
那些先前關于書的知覺中的一些因素很有可能與當前知覺中包含的内容完全不相容。
它的尺寸、顔色、主題内容，以及更重要的是那些初始的與它相鄰的空間環境等，都與當前的知覺相去太遠，以至于要把它吸收到當前的知覺中，使它們建立同一性是非常困難的；而這兩者的本質的相似性又迫使它與這些知覺一起進入意識。
映象結果 由于這種不相容，使過去經驗從知覺中被釋放出來，使它成為映象或觀念的存在。
如果它被吸收為知覺，則它将成為當前物體的指稱，因而不再是觀念性的存在，即不是以精神映象的方式存在。
由于它不指稱任何現實對象，這使得它可以以自己的方式存在，也就是說，獨立地存在于心智中，或者以映象方式存在。
如前面所說，每一個知覺都趨向于喚起一系列數量不定的映象，其數量與過去的相似特征的經驗多少一樣多，這些映象隻在一些細節上是不相容的。
事實的确如此。
除了進入清晰的意識的映象之外，仔細的内省還會發現大量處于萌芽狀态的、初級的映象，它們因為沒有被注意到而被抑制了。
這給我們展示了映象的觀念化的第二條途徑，這是一條與被知覺吸收不同的途徑。
回憶 我們已經闡述過了聯想法則産生映象的方式，但映象并不總是由聯想法則提供的。
在衆多的觀念中，心智可能對某一個觀念表現出特别的興趣（interest），并自動地将自身指向這一個觀念的呈現。
也就是說，注意的（attentive）活動和聯想一樣，與記憶相關。
例如，假設我模糊地記得昨天我接受了一個心理學觀念，現在我希望把它清晰地回憶起來。
僅
在知覺中，感覺僅僅被轉換為呈現對象的信号，我們是通過實際地将各種感覺彼此關聯起來而體驗到呈現的對象的。
在記憶中，感覺被轉換成經驗的信号，這些經驗是我們曾經擁有過的，并且如果我們能準确地再現有關條件，則有可能再度擁有這些經驗。
如果我知覺到美國總統，一些特定的視覺就能代表（represent）其他感覺器官可能提供（couldpresent）給我的所有感覺，并且象征着一些我曾經擁有過的特定的過去經驗，這一切使我能把當前獲得的視覺信息理解為一個人，并且是一個特殊的人。
如果我記住這些知覺，特定的觀念就會顯現出來成為材料（就像知覺中的某些感覺材料一樣），代表着那些我曾經擁有的經驗，而不是我現在通過嘗試去擁有的經驗。
包含在知覺中的記憶 因此，記憶是知覺的自然的衍生，過去的經驗曾經真實地出現在知覺中而記憶把它們重新喚回，并讓它們清晰地呈現于意識中。
我們把過去經驗映射到當前經驗中，對當前經驗進行解釋，因此産生了知覺；在已形成的知覺中，過去經驗完全被當前經驗吸收而失去了它自己的呈現。
當我們看見一個不認識的人時，這個知覺實際上包括了過去我們曾經看見過的所有人的經驗，正是這些過去經驗在當前的呈現材料中的呈現，使當前的呈現向我們指稱了一個特定的人。
實際上記憶所做的工作是：1）把被束縛在知覺中的某種經驗解放出來，使它成為一種獨立的觀念存在；2）同時，記憶以它所代表或象征某種時間聯系的方式來解釋這種經驗；3）并且，在經驗的過程中，或者在被當作一個整體的觀念的系列中讓這種經驗适得其所。
2.記憶問題的元素 很明顯地，和知覺問題一樣，記憶問題中也有三個主要的元素：1）第一個元素與一個特定對象的存在相對應，它是心智中的一種觀念化表象&mdash&mdash或者是映象或者是觀念&mdash&mdash而不是一種真實的存在；2）第二個元素是這種映象對某種過去的現實的反映，是映象在時間中的投射，與知覺中的空間關系相對應；3）第三個元素則對應于自我與非我之間的區分。
當前的自我與經驗的序列，也就是觀念的系列之間是有區别的，這種區别被我們當成一個整體元素。
它表達了這樣的關系：作為一個空間的世界，即一個知覺經驗的世界，它與自我相對立；與之對應地，作為一個時間的世界，即呈現在記憶中的經驗世界，無論它的存在是暫時性的還是永久性的，它都與當前的自我相區别。
（1）心智中記憶映象的顯現 聯想法則實際上能解釋這個問題。
任何内容，如果它與心智中現存的映象沒有一點聯系，它就不能被記起來。
無論映象的列車駛出多遠，在根本上，它總是離不開知覺的軌迹。
知覺基于過去經驗，通過觀念化而獲得了意義；通過這種方式，知覺觀念性地（ideally）把過去經驗囊括進來。
例如，在我關于一本書的知覺中，包括了所有我曾經知覺到的相似的書，以及那曾經與這些過去知覺到的書相鄰近的對象。
一個記憶映象的獨立存在僅僅是一些包含在過去知覺中的元素的分解與釋放。
釋放的過程 有兩種方式實現這種釋放，其中之一在讨論繼時性聯想時已經提到過（第101頁）。
那些先前關于書的知覺中的一些因素很有可能與當前知覺中包含的内容完全不相容。
它的尺寸、顔色、主題内容，以及更重要的是那些初始的與它相鄰的空間環境等，都與當前的知覺相去太遠，以至于要把它吸收到當前的知覺中，使它們建立同一性是非常困難的；而這兩者的本質的相似性又迫使它與這些知覺一起進入意識。
映象結果 由于這種不相容，使過去經驗從知覺中被釋放出來，使它成為映象或觀念的存在。
如果它被吸收為知覺，則它将成為當前物體的指稱，因而不再是觀念性的存在，即不是以精神映象的方式存在。
由于它不指稱任何現實對象，這使得它可以以自己的方式存在，也就是說，獨立地存在于心智中，或者以映象方式存在。
如前面所說，每一個知覺都趨向于喚起一系列數量不定的映象，其數量與過去的相似特征的經驗多少一樣多，這些映象隻在一些細節上是不相容的。
事實的确如此。
除了進入清晰的意識的映象之外，仔細的内省還會發現大量處于萌芽狀态的、初級的映象，它們因為沒有被注意到而被抑制了。
這給我們展示了映象的觀念化的第二條途徑，這是一條與被知覺吸收不同的途徑。
回憶 我們已經闡述過了聯想法則産生映象的方式，但映象并不總是由聯想法則提供的。
在衆多的觀念中，心智可能對某一個觀念表現出特别的興趣（interest），并自動地将自身指向這一個觀念的呈現。
也就是說，注意的（attentive）活動和聯想一樣，與記憶相關。
例如，假設我模糊地記得昨天我接受了一個心理學觀念，現在我希望把它清晰地回憶起來。
僅